?有關于摩尼教的世故，李誠知道的并不詳細，雖然他身上有了火焰徽記，但也還只是屬于高級教眾這個層面，對核心教務以及大唐東土教區(qū)的詳細運營情況并不熟悉?！咀钚抡鹿?jié)閱讀.】

    李誠之所以能入摩尼教，就算用屁股思考也能想到這肯定與身為官府高官的外父李建大有關系，聽了李誠的介紹后，黃盛的兼并念頭更是堅定，想想便道：“現(xiàn)如今，二舅可是在家做功課？”

    李誠搖頭道：“非也！原本我教在光德坊中有大云光明寺一座，會昌三年武宗下旨毀寺，自今未曾重建，眼下每個旬日至教中護法處禮拜相聚。”

    “這護法一職在教中屬于什么職務？”黃盛一聽就知道摩尼教轉入地下就組織形式更為嚴謹。

    李誠見過黃盛神通，此時又知黃盛位列仙班得了光明神職，自然不會隱瞞，便道：“教中以明尊化身圣女為尊，其次有光明使者，左使掌教務、右使司巡查，使者之下有東南西北四大護法，是為一方教長，護法之下有傳教散人，司職云游四方寺院，為教眾講解教義，各地寺院之中，又設經(jīng)圖堂、齋講堂、禮懺堂、教授堂、病僧堂五堂，為法眾共居精修善業(yè)之所。每寺設三位尊首：贊愿首，專知法事；教道首，專知獎勵；月直首，專知供施。寺內(nèi)不別立私室廚庫，不畜奴婢養(yǎng)六畜。”

    隨后二舅李誠又講了些他所知道的教中情況，黃盛自然聽得仔細，倒是外父李建聽了之后面有不屑，聽了不久便在李誠講到摩尼教中提倡素食，每個旬日聚餐齋戒祈禱時出言道：“摩尼教既拜光明神，為何總出些食菜事魔之徒？”

    李誠苦笑：“父親大人有所不知，我教所拜摩尊，非是魔鬼之魔，乃是我教始祖名喚摩尼。比如大秦景教，主神乃是九天上帝，始祖名喚基督，”

    這摩尼教的信徒都身著白衣，頭戴烏帽，他們有一別稱叫“食菜事魔教”。這個諢名的由來，是因為入教者人人平等，崇尚儉樸，互濟困厄，他們有嚴格的教門戒律，不淫不殺，不飲酒，不吃葷。這些分散在各地的教徒，平素聚眾燃香，其所祭拜的神名為摩尊，魔摩同音，會昌法難后又開始干些**的活動，自然也就被人以訛傳訛，所以被人戲稱為“食菜事魔”。但其教徒認為世間只有善與惡兩大勢力，善為光明，惡則是黑暗，善惡相斗，未來必是善戰(zhàn)勝惡的光明世界，所以為了擺脫這魔教的名頭，便改名為明教，將魔尊改成明尊。

    李建聽了，神情倏然，搞了半天他將這摩尼教認作了魔尼教，將這摩尼當成了魔王，不由心中忐忑。不過眼下黃盛既然成了新一任的光明神，想來也不會怪罪才是，便將功補過道：“誠兒，如今這長安城中，還有多少信眾？教中高階管事又有幾位？”

    李誠答道：“不過三百之數(shù)，高階者只有一位東方光明護法、兩位護教散人。”

    “東方光明護法？現(xiàn)在何處？”黃盛一聽有護法級別的高階神職人員在長安，心中大喜，只要搞定了他，收編整個大唐境內(nèi)的摩尼教信眾便易如反掌。

    李誠自然不敢相瞞：“就在西市，正是西寶老店東主，喚作尼莫?！?br/>
    “老尼莫？”不說黃盛，最先跌破眼鏡的不是別人，便是盧政。前不久可是他親自化妝墨者革離，用一瓶中級活力藥水換了兵器寶石。

    想不到天下之事竟有這般巧合，一提及老尼莫黃盛就想起了他那裝滿了寶石的小匣子，倒不是黃盛貪圖人家的財寶，而是如果能夠把他忽悠住，讓他出面幫助尋覓各種寶石，一定能尋覓到和基督之血相似的奇異寶石。

    趁著思謀如何將摩尼教整體吞并的功夫，黃盛又向眾人請教有關大秦景教和襖教的狀況。李建久為長安城中行政長官，對這些事情也是知之甚詳，便為黃盛解說起來。

    先說這大秦景教，唐貞觀九年（635年），大秦國（應指波斯，而非古羅馬）有大德阿羅本帶經(jīng)書到長安，由名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見。

    景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批準教徒在長安興建寺廟一所，初稱“波斯寺”，后更名為“羅馬景教寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中國發(fā)展極快。唐高宗時，仍崇阿羅本為“鎮(zhèn)國**王”，并下詔于諸州建景寺，使景教得以廣泛流傳。

    到了武則天當朝，武氏信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻擊，幸景教教士集資億萬于洛陽建“大周頌德天樞”，并得景僧阿羅撼將景教教義佛化，使武后大悅，得以繼續(xù)發(fā)展。

    唐玄宗開元年間曾使景教教士于興慶宮講道。天寶初亦曾命寧國等五親王到景寺禮拜，設立壇場，并陳列先王之遺像供人禮拜。而且玄宗更邀約羅含和普羅等十七名景僧一起做禮拜，講福音。到唐高宗年間，阿羅本被奉為鎮(zhèn)國**主，往后教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像。唐肅宗時，曾重建靈武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中興大臣郭子儀，遂使郭氏也受影響而敬信景教。

    唐代宗、德宗亦弘護景教。而當時教會已遍布全國，除兩京外，靈武、成都、廣州等地都有大秦寺。在德宗建中年間，更立《大秦景教流行中國碑》，記述景教在中國的流行情況。

    755年安史之亂爆發(fā)后，景教徒伊斯曾協(xié)助郭子儀平亂，后被賜紫衣袈裟。從635年開始，景教在中國順利發(fā)展了150年，與祆教及摩尼教并稱唐代“三夷教”。

    845年，唐武宗會昌年間，滅佛浪潮爆發(fā)，雖然會昌法難主要針對的是佛教，但同時波及其他夷教。景教、祆教與摩尼教，在會昌一役后趨于式微，由于景教傳播過分依賴帝王庇護，故朝廷頒禁教令，遂使其逐漸衰落，但在華仍未絕跡。

    至于襖教，又稱拜火教，其歷史可就復雜得多，就算李建也只知此教是北魏年間進入東土，到隋末唐初才被稱火祆，以此表示這些教徒所拜的火神是外國的天神，不是本土的火神。該教傳入中國后曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統(tǒng)治階級的支持。北魏的靈太后率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（鄴，今河南臨漳縣）出現(xiàn)了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中“商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，極一時之盛。

    會昌法難后，襖教同摩尼教一樣被弛禁，也從公開傳教轉入地下，根據(jù)李建所了解的情況，這襖教在長安吸收的唐人不多，大多數(shù)教徒都是西域來的胡人，唐朝的弛禁法律自然只對唐人有效，胡人只要不公開進行宗教活動，官府是不予理會的。

    至于長安城中的其他教派，林林總總還有十幾個，所拜的神也都是千奇百怪，不一而足。以黃盛的仙人身份，整合佛教徒這一塊顯然任重道遠，而道教這部分也需要從長計議，反倒是摩尼教和襖教最易入手，這摩尼教直接拜的就是光明神，而襖教所拜的天火神實際上就是光明神的雛形，摩尼就是吸收了襖教的教義創(chuàng)造出的摩尼教。

    黃盛明白所謂事有輕重緩急，眼下摩尼教有現(xiàn)成的信徒教眾就可以馬上獲得信仰之力，這對黃盛的大事而言是及其重要的，便定下了先吞并摩尼教，再吸納襖教的計劃。當然，宗教方面的管理掌控肯定不能假他人之手，讓他去化妝天神，展現(xiàn)神跡肯定是木有問題，但要他整天面對一棒子善男信女，愚夫蠢婦講經(jīng)布道，施展忽悠法門，這就為難人了。自然需要一個代理人，而二舅李誠便是當仁不讓的最佳人選。

    聽完了諸教的情況，黃盛先的道：“二舅，日后不論人前人后，只管喚三郎做盛兒便好。一家人不可生分了！”

    李誠心中感動，也不說什么廢話，理好了衣衫后又對李健行禮，這是祈求李健的原諒。李健看在黃盛當了神仙的面子上自然不會為難他，便揮手道：“盛兒說得有理，你也合該如此，方能幫上盛兒的忙。”

    得了李建諒解，父子言歸于好這自然是個大好事，黃盛看準時機，便將第三件大事直言相告道:“這第三件大事，便是大唐將傾！”

    “大唐將傾？”李建、黃巢、盧政、張庶，還有大舅、三舅，都是人人被震的目瞪口呆，唯有四娘不明就里，瞪著大眼看著眾人。

    與此同時，就在皇城之內(nèi)的一座藏書小樓中，數(shù)十個安放在密室之中的畫軸突然碳化升煙，旋即燃出明火，只是眨眼之間火勢便一發(fā)不可收，不過盞茶的功夫這數(shù)十個卷軸便全部焚毀，還順帶引燃了整座小樓。當宮中的雜役發(fā)現(xiàn)火情時，火勢已無法救援，只能截斷火路，眼睜睜的看著整座小樓被付之一炬。

    當宮中管事的宦官聞訊趕來時，發(fā)現(xiàn)負責灑掃的老太監(jiān)癱坐在地，口中喋喋不休的嘮叨，不由好奇傾聽，只聽見他口中斷斷續(xù)續(xù)的嘟囔著：“這火起得邪乎……是從密室燒起……這密室里可是放著……放著……推……背……圖！”

    有關于摩尼教的世故，李誠知道的并不詳細，雖然他身上有了火焰徽記，但也還只是屬于高級教眾這個層面，對核心教務以及大唐東土教區(qū)的詳細運營情況并不熟悉?！咀钚抡鹿?jié)閱讀.】

    李誠之所以能入摩尼教，就算用屁股思考也能想到這肯定與身為官府高官的外父李建大有關系，聽了李誠的介紹后，黃盛的兼并念頭更是堅定，想想便道：“現(xiàn)如今，二舅可是在家做功課？”

    李誠搖頭道：“非也！原本我教在光德坊中有大云光明寺一座，會昌三年武宗下旨毀寺，自今未曾重建，眼下每個旬日至教中護法處禮拜相聚?！?br/>
    “這護法一職在教中屬于什么職務？”黃盛一聽就知道摩尼教轉入地下就組織形式更為嚴謹。

    李誠見過黃盛神通，此時又知黃盛位列仙班得了光明神職，自然不會隱瞞，便道：“教中以明尊化身圣女為尊，其次有光明使者，左使掌教務、右使司巡查，使者之下有東南西北四大護法，是為一方教長，護法之下有傳教散人，司職云游四方寺院，為教眾講解教義，各地寺院之中，又設經(jīng)圖堂、齋講堂、禮懺堂、教授堂、病僧堂五堂，為法眾共居精修善業(yè)之所。每寺設三位尊首：贊愿首，專知法事；教道首，專知獎勵；月直首，專知供施。寺內(nèi)不別立私室廚庫，不畜奴婢養(yǎng)六畜。”

    隨后二舅李誠又講了些他所知道的教中情況，黃盛自然聽得仔細，倒是外父李建聽了之后面有不屑，聽了不久便在李誠講到摩尼教中提倡素食，每個旬日聚餐齋戒祈禱時出言道：“摩尼教既拜光明神，為何總出些食菜事魔之徒？”

    李誠苦笑：“父親大人有所不知，我教所拜摩尊，非是魔鬼之魔，乃是我教始祖名喚摩尼。比如大秦景教，主神乃是九天上帝，始祖名喚基督，”

    這摩尼教的信徒都身著白衣，頭戴烏帽，他們有一別稱叫“食菜事魔教”。這個諢名的由來，是因為入教者人人平等，崇尚儉樸，互濟困厄，他們有嚴格的教門戒律，不淫不殺，不飲酒，不吃葷。這些分散在各地的教徒，平素聚眾燃香，其所祭拜的神名為摩尊，魔摩同音，會昌法難后又開始干些**的活動，自然也就被人以訛傳訛，所以被人戲稱為“食菜事魔”。但其教徒認為世間只有善與惡兩大勢力，善為光明，惡則是黑暗，善惡相斗，未來必是善戰(zhàn)勝惡的光明世界，所以為了擺脫這魔教的名頭，便改名為明教，將魔尊改成明尊。

    李建聽了，神情倏然，搞了半天他將這摩尼教認作了魔尼教，將這摩尼當成了魔王，不由心中忐忑。不過眼下黃盛既然成了新一任的光明神，想來也不會怪罪才是，便將功補過道：“誠兒，如今這長安城中，還有多少信眾？教中高階管事又有幾位？”

    李誠答道：“不過三百之數(shù)，高階者只有一位東方光明護法、兩位護教散人?！?br/>
    “東方光明護法？現(xiàn)在何處？”黃盛一聽有護法級別的高階神職人員在長安，心中大喜，只要搞定了他，收編整個大唐境內(nèi)的摩尼教信眾便易如反掌。

    李誠自然不敢相瞞：“就在西市，正是西寶老店東主，喚作尼莫。”

    “老尼莫？”不說黃盛，最先跌破眼鏡的不是別人，便是盧政。前不久可是他親自化妝墨者革離，用一瓶中級活力藥水換了兵器寶石。

    想不到天下之事竟有這般巧合，一提及老尼莫黃盛就想起了他那裝滿了寶石的小匣子，倒不是黃盛貪圖人家的財寶，而是如果能夠把他忽悠住，讓他出面幫助尋覓各種寶石，一定能尋覓到和基督之血相似的奇異寶石。

    趁著思謀如何將摩尼教整體吞并的功夫，黃盛又向眾人請教有關大秦景教和襖教的狀況。李建久為長安城中行政長官，對這些事情也是知之甚詳，便為黃盛解說起來。

    先說這大秦景教，唐貞觀九年（635年），大秦國（應指波斯，而非古羅馬）有大德阿羅本帶經(jīng)書到長安，由名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見。

    景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批準教徒在長安興建寺廟一所，初稱“波斯寺”，后更名為“羅馬景教寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中國發(fā)展極快。唐高宗時，仍崇阿羅本為“鎮(zhèn)國**王”，并下詔于諸州建景寺，使景教得以廣泛流傳。

    到了武則天當朝，武氏信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻擊，幸景教教士集資億萬于洛陽建“大周頌德天樞”，并得景僧阿羅撼將景教教義佛化，使武后大悅，得以繼續(xù)發(fā)展。

    唐玄宗開元年間曾使景教教士于興慶宮講道。天寶初亦曾命寧國等五親王到景寺禮拜，設立壇場，并陳列先王之遺像供人禮拜。而且玄宗更邀約羅含和普羅等十七名景僧一起做禮拜，講福音。到唐高宗年間，阿羅本被奉為鎮(zhèn)國**主，往后教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像。唐肅宗時，曾重建靈武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中興大臣郭子儀，遂使郭氏也受影響而敬信景教。

    唐代宗、德宗亦弘護景教。而當時教會已遍布全國，除兩京外，靈武、成都、廣州等地都有大秦寺。在德宗建中年間，更立《大秦景教流行中國碑》，記述景教在中國的流行情況。

    755年安史之亂爆發(fā)后，景教徒伊斯曾協(xié)助郭子儀平亂，后被賜紫衣袈裟。從635年開始，景教在中國順利發(fā)展了150年，與祆教及摩尼教并稱唐代“三夷教”。

    845年，唐武宗會昌年間，滅佛浪潮爆發(fā)，雖然會昌法難主要針對的是佛教，但同時波及其他夷教。景教、祆教與摩尼教，在會昌一役后趨于式微，由于景教傳播過分依賴帝王庇護，故朝廷頒禁教令，遂使其逐漸衰落，但在華仍未絕跡。

    至于襖教，又稱拜火教，其歷史可就復雜得多，就算李建也只知此教是北魏年間進入東土，到隋末唐初才被稱火祆，以此表示這些教徒所拜的火神是外國的天神，不是本土的火神。該教傳入中國后曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統(tǒng)治階級的支持。北魏的靈太后率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（鄴，今河南臨漳縣）出現(xiàn)了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中“商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，極一時之盛。

    會昌法難后，襖教同摩尼教一樣被弛禁，也從公開傳教轉入地下，根據(jù)李建所了解的情況，這襖教在長安吸收的唐人不多，大多數(shù)教徒都是西域來的胡人，唐朝的弛禁法律自然只對唐人有效，胡人只要不公開進行宗教活動，官府是不予理會的。

    至于長安城中的其他教派，林林總總還有十幾個，所拜的神也都是千奇百怪，不一而足。以黃盛的仙人身份，整合佛教徒這一塊顯然任重道遠，而道教這部分也需要從長計議，反倒是摩尼教和襖教最易入手，這摩尼教直接拜的就是光明神，而襖教所拜的天火神實際上就是光明神的雛形，摩尼就是吸收了襖教的教義創(chuàng)造出的摩尼教。

    黃盛明白所謂事有輕重緩急，眼下摩尼教有現(xiàn)成的信徒教眾就可以馬上獲得信仰之力，這對黃盛的大事而言是及其重要的，便定下了先吞并摩尼教，再吸納襖教的計劃。當然，宗教方面的管理掌控肯定不能假他人之手，讓他去化妝天神，展現(xiàn)神跡肯定是木有問題，但要他整天面對一棒子善男信女，愚夫蠢婦講經(jīng)布道，施展忽悠法門，這就為難人了。自然需要一個代理人，而二舅李誠便是當仁不讓的最佳人選。

    聽完了諸教的情況，黃盛先的道：“二舅，日后不論人前人后，只管喚三郎做盛兒便好。一家人不可生分了！”

    李誠心中感動，也不說什么廢話，理好了衣衫后又對李健行禮，這是祈求李健的原諒。李健看在黃盛當了神仙的面子上自然不會為難他，便揮手道：“盛兒說得有理，你也合該如此，方能幫上盛兒的忙。”

    得了李建諒解，父子言歸于好這自然是個大好事，黃盛看準時機，便將第三件大事直言相告道:“這第三件大事，便是大唐將傾！”

    “大唐將傾？”李建、黃巢、盧政、張庶，還有大舅、三舅，都是人人被震的目瞪口呆，唯有四娘不明就里，瞪著大眼看著眾人。

    與此同時，就在皇城之內(nèi)的一座藏書小樓中，數(shù)十個安放在密室之中的畫軸突然碳化升煙，旋即燃出明火，只是眨眼之間火勢便一發(fā)不可收，不過盞茶的功夫這數(shù)十個卷軸便全部焚毀，還順帶引燃了整座小樓。當宮中的雜役發(fā)現(xiàn)火情時，火勢已無法救援，只能截斷火路，眼睜睜的看著整座小樓被付之一炬。

    當宮中管事的宦官聞訊趕來時，發(fā)現(xiàn)負責灑掃的老太監(jiān)癱坐在地，口中喋喋不休的嘮叨，不由好奇傾聽，只聽見他口中斷斷續(xù)續(xù)的嘟囔著：“這火起得邪乎……是從密室燒起……這密室里可是放著……放著……推……背……圖！”