阿卡德文字是借用蘇美爾文符號(hào)寫成的閃米特文，即借用蘇美爾文的楔形符號(hào)表示阿卡德語(yǔ)的發(fā)音。由于語(yǔ)言特點(diǎn)各不同，表示蘇美爾語(yǔ)音的楔形音節(jié)符號(hào)并不能完美地表達(dá)閃米特語(yǔ)的各種輔音，這使阿卡德文字不能十分精確地表達(dá)閃米特語(yǔ)的語(yǔ)言。有些符號(hào)同時(shí)表示幾個(gè)近似的輔音音值，非母語(yǔ)者需要分析判斷才能讀出正確的詞，阿卡德語(yǔ)言和文字后分成了南北兩種方言：南方的巴比倫方言和北方的亞述方言。多達(dá)600至700個(gè)的常用阿卡德語(yǔ)音節(jié)和表義符給文字的學(xué)習(xí)者帶來(lái)困難。
楔形文字是世界上最早的能夠被今天的專家們翻譯出來(lái)的文字，可是，由于它極為復(fù)雜，且不能十分準(zhǔn)確和高效率地表達(dá)閃米特語(yǔ)言，從亞述帝國(guó)（公元前9至7世紀(jì)）起，新型的閃米特語(yǔ)的字母文字開始在西亞產(chǎn)生。同時(shí)，兩河流域大量的講閃米特語(yǔ)的阿拉米人開始使用字母文字。阿卡德語(yǔ)開始被簡(jiǎn)單、明確的阿拉米人的字母文字所代替。阿拉米語(yǔ)是世界上最早的字母文字之一。到帕提亞時(shí)期（前126—公元227）后，包括阿卡德語(yǔ)在內(nèi)的各種楔形文字全部在歷史上消亡了，現(xiàn)在人們對(duì)其的了解乃至破譯，都是從出土的泥板文字中推敲出來(lái)的。
在法律條文于公元前2000年出現(xiàn)之前，古代兩河流域有不成文的口頭習(xí)慣法。隨著文明發(fā)展，口頭的和書面的法律條文慢慢地被匯集起來(lái)成為法典。這些古老法典缺乏系統(tǒng)的整理，刑法、民法、商貿(mào)、租賃法等各范疇的條文交錯(cuò)地列在一起，法律條文基本上是以詭辯似的“如果”開頭，例如“如果一個(gè)人犯了搶劫罪，他將被處死”。古代兩河流域的法典都附有前言和后記。前言一般是講頒發(fā)法典的王的權(quán)力來(lái)自神授，同時(shí)宣揚(yáng)王的功績(jī)。
古代兩河流域王權(quán)和法典的中心思想是保護(hù)城邦中的貧弱公民、孤老寡幼，以保證城邦平民階級(jí)對(duì)國(guó)家的效忠。許多蘇美爾國(guó)王的銘文都提到“使強(qiáng)不凌弱”。法律解除人民困苦、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用和國(guó)家必須緩和內(nèi)部階級(jí)矛盾的思想在從《烏爾那穆法典》到漢穆臘比的各個(gè)法典中得到了充分的發(fā)展。以“公正”的法律保護(hù)弱小者的主題思想從始至終貫穿在法典的條文之中。
以文字契約作判案證據(jù)是古代兩河流域法律的又一大特點(diǎn)。古巴比倫人的生活里幾乎處處都有楔文契約存在，它作為證據(jù)防止反悔和欺騙的法律效用是顯而易見(jiàn)的。
古代兩河流域人相信神明是偉大的和公正的，因此，在《漢穆拉比法典》中，神河裁決法成為法官裁決缺乏證據(jù)的指控案例的唯一方法。法典第2條就規(guī)定控告蠱巫術(shù)無(wú)證時(shí)使用大神河考驗(yàn)裁決法：如果一個(gè)人以巫術(shù)罪控告另一個(gè)人而不能證實(shí)，被控犯巫術(shù)罪的人應(yīng)跳入神河，投入河中，如果河水淹沒(méi)了他，那么控告人可拿去他的家產(chǎn)；如果河神證明他清白，他未受傷害，那么控他巫術(shù)罪的人應(yīng)被處死，投入河中的人可拿去其控告者的家產(chǎn)。
除了復(fù)雜的河神直接裁定法外，神明為證法——起誓也經(jīng)常在《漢穆臘比法典》中被當(dāng)作確鑿的證據(jù)。無(wú)證據(jù)表明自己清白的嫌疑人在神前起誓就能夠使法官相信自己的講述為真實(shí)，如第23條、第131條、第266條規(guī)定：如果強(qiáng)盜沒(méi)有被抓到，被搶的人應(yīng)在神前申明他所被搶的東西數(shù)量，于是鄉(xiāng)邑或搶劫發(fā)生地區(qū)的長(zhǎng)官將賠償他的損失；如果一個(gè)人的妻子被她丈夫指控，但她沒(méi)有被抓到同另一男人睡覺(jué)，她以神起誓證實(shí)清白后可以回到她家里；如果在畜欄里有了傳染病或是獅子咬死了（牛羊），牧人應(yīng)在神前澄清事實(shí)，那么畜欄的損失由畜欄主人自負(fù)。
只有在整個(gè)社會(huì)都確信神是無(wú)所不知的情況下，這種證據(jù)才會(huì)被相信。人們相信，當(dāng)人在神前說(shuō)了假話，雖然可以逃脫法律的制裁，他必定會(huì)受到神的更嚴(yán)歷的懲罰?，F(xiàn)代西方法庭中的證人用圣經(jīng)起誓就來(lái)自古代兩河流域的傳統(tǒng)。包括《漢穆拉比法典》在內(nèi)的各個(gè)法典對(duì)破壞法典石碑者的咒語(yǔ)也體現(xiàn)著神對(duì)法律的維護(hù)作用。
兩河流域被處以死刑的實(shí)際案件記錄幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，死刑文獻(xiàn)缺乏的原因或許是法官們擔(dān)心死刑判決的文字記載會(huì)被神明聽到，對(duì)自己不利，于是毀掉了判決泥板。但法典中的死刑是存在的。使用最多的是《漢穆拉比法典》：（第14條）如果一個(gè)人綁架了一個(gè)自由人，他應(yīng)被處死。
古代兩河流域的法律文獻(xiàn)除法典外，還有大量的、各種類型的法律合同、契約。另外，商業(yè)和私人信函也有助于我們對(duì)古代兩河流域法律的了解。對(duì)法典的閱讀和研究是了解兩河流域法律最直接有效的方法。當(dāng)我們閱讀古代兩河流域法典時(shí)，我們能明顯地感覺(jué)到古代兩河流域的法律對(duì)當(dāng)今世界法律制度的影響和貢獻(xiàn)。
和中華文明一樣，兩河流域天文學(xué)對(duì)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行觀察的成果是制定了協(xié)調(diào)太陽(yáng)年和月本位的陰陽(yáng)合用年歷法。這種農(nóng)業(yè)歷法后來(lái)得到廣泛的應(yīng)用。人們把1年分為12個(gè)月，根據(jù)月相，每月被定為30天或29天。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和計(jì)算，每隔幾年就要設(shè)置1個(gè)閏年，閏年歷中增加1個(gè)閏月，一般放在年末（第13個(gè)月），以補(bǔ)不足幾年來(lái)陰歷年和太陽(yáng)年相差的29天。從蘇美爾人開始，兩河流域各城邦的歷法都給每個(gè)月命以和宗教或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的名稱，以名稱而不以序號(hào)定義每個(gè)月。開始于宗教中心尼普爾后被巴比倫全國(guó)使用的尼普爾—巴比倫歷法的第一個(gè)月叫尼薩奴（Nisanu）大體相當(dāng)于公歷的3至4月。巴比倫的阿卡德語(yǔ)月份的名稱來(lái)源于閃米特語(yǔ)，但書寫符號(hào)卻借用了古老的尼普爾城邦的蘇美爾語(yǔ)的月名。兩河流域的巴比倫歷法和月名在楔形文字死亡后仍然在近東地區(qū)延續(xù)使用，例如，巴比倫歷的12個(gè)月名就被保持古閃米特語(yǔ)傳統(tǒng)的猶太民族一直使用到現(xiàn)在。