小半個(gè)時(shí)辰之后，尤里.普列斯昆.莫吉拉總算是說(shuō)完了自己關(guān)于古希臘和中國(guó)對(duì)“學(xué)問(wèn)”側(cè)重點(diǎn)不同的理解。這其實(shí)是弘毅假借權(quán)利之名的一次“命題考試”，方言現(xiàn)如今的大清朝，普通的國(guó)人連題目都看不明白，更別說(shuō)詳細(xì)闡述了。

    假使是湯若望來(lái)做這道題目，也會(huì)是利弊參半的事情。利，在于老湯頭也是神學(xué)院科班出身，數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、古典文學(xué)都不在話下，可謂學(xué)者了。弊，在于湯若望太了解中國(guó)和中國(guó)文化了，要從他嘴里說(shuō)出這個(gè)題目，那立足點(diǎn)一定是后世所謂的“西學(xué)為用、中學(xué)為體”之類的論調(diào)，學(xué)術(shù)性意味很少之又少。

    而尤里就不同了。他也是科班出身，學(xué)問(wèn)一定不如湯若望精深，但好處就在于入華時(shí)間比較短，只是通過(guò)觀察接觸了解了一些中夏文明的皮毛，還沒(méi)有被完全“禮教”化，或者說(shuō)“不知深淺”、“不知死活”。時(shí)間一長(zhǎng)，最多會(huì)成為另一個(gè)湯若望，也不能實(shí)話實(shí)說(shuō)、言無(wú)不盡了。所以，這個(gè)“誤打誤撞”的時(shí)間點(diǎn)，弘毅很看重。

    但即便如此，弘毅耐心聽(tīng)完尤里的“答辯”后，也是如沐春風(fēng)一般，欣喜不已。就連“陪考”的杜篤祜、朱昌祚二人，也不再爭(zhēng)辯，只是細(xì)細(xì)琢磨……

    弘毅驚喜的發(fā)現(xiàn)，聰明的尤里是從中國(guó)人最感興趣、最引以為傲的所謂“文化”的角度切入了古希臘科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)之異同分析的。他開(kāi)宗明義就說(shuō)到，西人當(dāng)下之“學(xué)問(wèn)”、或者用后世的詞匯“科學(xué)”來(lái)表述，是在古希臘傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下發(fā)展起來(lái)的，并且還嘗試著談及了在他的眼中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“學(xué)問(wèn)”、特別是“創(chuàng)新”的影響。

    歸納下來(lái)，弘毅是這么總結(jié)尤里的“演說(shuō)”的。當(dāng)然，弘毅自動(dòng)將尤里中國(guó)化詞匯的“學(xué)問(wèn)”替換成了“科學(xué)”——

    首先，西方之人普遍熱衷于探索自然的奧秘，這是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

    西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)在當(dāng)時(shí)同時(shí)也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽。古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個(gè)方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二。探索常見(jiàn)的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于“幾何學(xué)”研究。

    說(shuō)到此處，尤里再一次拿小爺玄燁已經(jīng)做了肯定的亞里士多德做例子。當(dāng)年亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋。每天打破一個(gè)雞蛋，詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過(guò)程。又比如阿里斯塔克對(duì)太陽(yáng)、月亮和地球三個(gè)星球進(jìn)行深入的研究，得出《太陽(yáng)和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理、23個(gè)定義，推導(dǎo)出467個(gè)命題，得出歐氏幾何定理，等等。

    古希臘哲學(xué)家思考自然問(wèn)題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說(shuō)很能說(shuō)明問(wèn)題。泰勒思成天思考天體問(wèn)題。連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里，被一名色雷斯婦女看見(jiàn)。這位婦人笑他說(shuō)：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情？

    或許是這名色雷斯婦女說(shuō)出了中國(guó)人當(dāng)下的普遍理解，故而一下子引起了杜、朱二人會(huì)心的笑聲。弘毅也跟著笑。卻發(fā)現(xiàn)包括他在內(nèi)的三個(gè)人，此時(shí)此刻的笑聲中，已經(jīng)少有了那些歧視和鄙視，而只是帶有欣賞和贊嘆之意的善意的調(diào)侃。

    尤里還說(shuō)到，古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國(guó)古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對(duì)研究自然界興趣不大，而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此并無(wú)科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。關(guān)于其中原委，尤里甚至引用了一句可能是從景山老太監(jiān)那里學(xué)來(lái)的高深莫測(cè)的話交給他的古文——“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之”，反而一下子引發(fā)了杜、朱二人的大肆贊賞，直夸尤里潛心學(xué)問(wèn)，大有可為！

    尤里哪里知道，這句話出自子產(chǎn)、公孫僑，愿意是說(shuō)天之道于人高而遠(yuǎn)，人之道相比人近，所以天道不是人能接觸到的，又拿什么來(lái)理解和闡述他呢？這只是諸子百家對(duì)“天道”的看法之一，卻恰好證明了國(guó)人“不求甚解”的動(dòng)因，難怪杜篤祜、朱昌祚大加贊賞。

    情急之下，弘毅趕緊用荀子的話來(lái)對(duì)所謂“天道”的另外一種含義作了解釋——荀子主張“明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，應(yīng)“制天命而用之”。如此一來(lái)，總算再次堵住了二人的嘴巴。

    尤里看到弘毅出手，明智的選擇就此打住，開(kāi)始了自己的第二個(gè)分論點(diǎn)的論述——

    古希臘先哲們?yōu)榱饲笾蛿[脫愚昧而做的種種努力，正是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在！

    既然有利都承認(rèn)西人“愚昧”故而尋求擺脫，算是無(wú)意之中給足了國(guó)人面子，所以這個(gè)分論點(diǎn)的闡述進(jìn)展的十分順利。

    尤里所說(shuō)的，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：古希臘人思考自然、研究自然，他們把這看做是人類最有意義、最有價(jià)值的學(xué)術(shù)活動(dòng)，這是由他們的價(jià)值取向決定的。正如亞里士多德所說(shuō)：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的”。在他看來(lái)，“求知是人類的本性”。古希臘人的這種僅僅為了“求知”、為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實(shí)用目的的價(jià)值取向?yàn)檎麄€(gè)西方文化所繼承。

    在尤里看來(lái)，關(guān)于探索自然的目的這一點(diǎn)上，東方民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因?yàn)檎闪客恋氐男枰?。又比如古代中?guó)的天文學(xué)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，但中國(guó)的天文主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。事實(shí)上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實(shí)用目的無(wú)關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來(lái)都變成了技術(shù)，有了實(shí)用價(jià)值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。[1]

    這次，有利所運(yùn)用的中國(guó)例證，在弘毅耳中聽(tīng)來(lái)無(wú)異于被人打在臉上一般無(wú)光，可杜、朱二人卻以為天文星相自古以來(lái)就是為了占卜禍福、服務(wù)皇家的，無(wú)可厚非，故而也依舊在點(diǎn)首贊同，典型的“不以為恥、反以為榮”！

    （本章待續(xù)）

    《打油詩(shī)一首.藏頭》

    讀文閱史只長(zhǎng)息

    正說(shuō)當(dāng)年有契機(jī)

    版定圖開(kāi)皆夙愿

    去來(lái)神秘亦難期

    起身百載光陰渡

    點(diǎn)盡人間苦與疾

    中鎮(zhèn)邊夷平海晏

    文安武定喜淚滴

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    [1] 在西方科學(xué)史上，法拉第花了11年時(shí)間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒(méi)有想到他的這一原理會(huì)成為未來(lái)改變整個(gè)世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無(wú)線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說(shuō)的；孟德?tīng)?、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。對(duì)此，科學(xué)史家丹皮爾有過(guò)一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念，傳播到許多別的國(guó)家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險(xiǎn)?？茖W(xué)主要是追求純粹知識(shí)的自由研究活動(dòng)。如果實(shí)際利益隨之而來(lái)，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會(huì)枯萎而死的。”