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在們不斷地感嘆中，贊美中，不知不覺(jué)，一天的時(shí)間就要結(jié)束了，正要返程，卻在獅身人面像的腳下，看到了一塊石碑石碑用埃及生產(chǎn)的紅色花崗巖鑿成。
@手機(jī)端閱讀請(qǐng)登陸m.碑高一米多，寬約2尺，碑上半部的圖案、銘文清晰可見(jiàn)，但下半部的銘文已風(fēng)蝕脫落。見(jiàn)看的仔細(xì)，翻譯告訴，這叫是著名的“記夢(mèng)碑。”
傳說(shuō)：埃及新王國(guó)時(shí)期第18王朝法老阿門(mén)荷太普二世的王子圖特摩斯，一天同隨從到吉薩沙漠中狩獵，中午時(shí)分，他靠在‘人面‘的遮陽(yáng)處休息，不知不覺(jué)睡著了。睡夢(mèng)中，聽(tīng)見(jiàn)獅身人面像在對(duì)他說(shuō)：‘是至尊無(wú)上的是偉大的胡爾?烏姆?烏赫特（古埃及人崇拜的神，意為神鷹），，可惡的沙石壓得透不過(guò)氣來(lái)。如果能幫助清除掉身上的沙石，將封為上下埃及的國(guó)王......‘王子醒后，想到夢(mèng)中的情景，立即下令清除掉埋在獅身人面像上的積沙，并環(huán)繞石像筑起一道土坯墻，抵擋風(fēng)沙。后來(lái)，他果然成了法老王，即圖特摩斯四世(公元前1423年～前1417年在位)。在他登基之后，就下令在獅身人面像下豎立起這一座‘記夢(mèng)碑‘。
這個(gè)故事真假難辨，但這上面的文字是由一種被稱(chēng)為圣書(shū)體的古埃及文字雕刻而成的。圣書(shū)體是埃及古代象形文字的一種，“圣書(shū)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“神圣的雕刻”，“圣書(shū)”一詞的使用反映了希臘人對(duì)古埃及文字的最初認(rèn)識(shí)，即這種文字一般刻寫(xiě)在神廟和各種紀(jì)念性建筑物上，而且只有少數(shù)祭司通曉；而埃及人自己也稱(chēng)之為“神的文字”。
這不是“記夢(mèng)碑”。陪同們的翻譯小李告訴們，他低聲告訴們，文毅教授他們才來(lái)埃及時(shí)，也是他陪同他們來(lái)這里參觀瀏覽，他聽(tīng)到文教授和兩名埃及學(xué)者的交談，好象記夢(mèng)碑文字的解讀是錯(cuò)誤，這和圣書(shū)體的書(shū)寫(xiě)方式有關(guān)?？芍v解員一頭霧水，對(duì)此的了解也僅限于此，她很抱歉地告訴們，她所有的講解詞都是埃及官方統(tǒng)一過(guò)的，是經(jīng)過(guò)權(quán)威專(zhuān)家審定的。
們返回大使館時(shí)，天已經(jīng)很晚了，高大的椰棗林淋浴在夕陽(yáng)的余暉之中，就如神廟中雕塑一般，壯麗而雄偉。椰棗是一種在西亞和北非沙漠綠洲中常見(jiàn)的綠色喬木。椰棗樹(shù)樹(shù)干高大挺直，樹(shù)葉呈羽狀復(fù)葉形，葉片狹長(zhǎng)，類(lèi)似于椰樹(shù)。椰棗樹(shù)雌雄異株，具有耐旱、耐堿、耐熱而又喜歡潮濕的特點(diǎn)。樹(shù)齡可達(dá)百年。果實(shí)產(chǎn)量高，大自然的神奇就在于此，創(chuàng)造一個(gè)地方，就必然恩賜一種神奇的物種福佑那里。
大使館的文化參贊和武官都在餐廳等著們，還有四名其它的人在座，兩名埃及人，兩名中國(guó)人，禮節(jié)性的寒喧后，互相做了介紹。兩名埃及人身材魁梧，臉上雖然刮得干干凈凈，但滿(mǎn)臉胡茬，湛藍(lán)的眼睛。表明了他們阿拉伯人的身份，和們想象的長(zhǎng)袍包身不一樣，這兩人都是西裝革履，文雅大方，一個(gè)四十多歲，須發(fā)略有些灰白，他的眼晴里偶爾閃過(guò)的亮光象鷹眼一樣鋒利，另一個(gè)要年青一些，皮膚也有些發(fā)黑，笑起來(lái)非常的燦爛。
而另兩名中國(guó)人剛要年青的多，都在三十歲左右，年紀(jì)稍大一點(diǎn)的，有著大大的眼睛，，皮膚黝黑，身材不高卻十分健壯，而另一個(gè)則要清秀的多，瞇著眼睛，笑起來(lái)有點(diǎn)害羞。參贊向們介紹，兩個(gè)的名字都很長(zhǎng)，有十幾個(gè)音節(jié)，別說(shuō)叫了，記都記不住，只能根據(jù)習(xí)慣叫他們的簡(jiǎn)化名字，年紀(jì)大的阿拍伯人叫候賽因，年青的叫扎瓦拉里。這兩個(gè)都是很常用的名字，普及程度相當(dāng)于中國(guó)的衛(wèi)東，建國(guó)。
可是一介紹則讓們肅然起敬，那個(gè)候賽因和失蹤的候賽因是同胞兄弟，他是埃及國(guó)家文物委員會(huì)的委員，開(kāi)羅國(guó)家博物館的首席古文字學(xué)家。那個(gè)叫扎瓦拉里的別看年青，但在古埃及神話歷史的研究中扛起了大旗，他現(xiàn)在兼任數(shù)家世界知名大學(xué)的客座教授，也是開(kāi)羅國(guó)家博物館的研究員。
而兩名中國(guó)人都是文毅教授的學(xué)生，大眼睛的叫唐代明，清秀一些的叫張衛(wèi)，現(xiàn)在分別跟著候賽因和扎瓦拉里做助手，這是中國(guó)和埃及文化交流的一部分，兩大文明古國(guó)在文化上邁出了交流的艱難一步。而候賽因在年青時(shí)也曾經(jīng)在中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，并且參加過(guò)安陽(yáng)婦好墓的挖掘整理，在甲骨文和埃及象形文字的研究上有過(guò)多咱論述。而扎瓦拉里也曾經(jīng)在北京大學(xué)做過(guò)短暫的訪問(wèn)學(xué)者。
如此詳細(xì)地介紹他們，是因?yàn)樵谖磥?lái)一個(gè)月，或者更長(zhǎng)的時(shí)間里們將會(huì)處在一起，因?yàn)樗麄兪沁@一次參與考察的埃方人員，參與考察的還有埃方的軍警，已經(jīng)先期到達(dá)進(jìn)行準(zhǔn)備工作，而考察隊(duì)方面的美英人士卻遲遲沒(méi)有到位，候賽因提議們先到哈里杰綠洲，再哪里便準(zhǔn)備便等候他們。
席間說(shuō)起白天的參觀感受，對(duì)于們不停的贊美，兩人表示了禮節(jié)性的謙遜。機(jī)械宋、白法海很快融入到探討的人群中去，對(duì)金字塔的建造，獅身人面像的解讀，埃及古文明的歷史進(jìn)行了深入的溝通。不知是誰(shuí)提起了記夢(mèng)碑，翻譯小李又問(wèn)起了記夢(mèng)碑的翻譯和解讀。
沒(méi)有說(shuō)話，古代埃及充滿(mǎn)了太多的不解之迷，不僅是他們，四大文明古國(guó)都存在很多們現(xiàn)在難以解釋的現(xiàn)象，如四大文明古國(guó)都是大河文明，都生存發(fā)展于一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中去，都有創(chuàng)世神的傳說(shuō)，也都有關(guān)于大洪水，多太陽(yáng)的記載。這引起了一些非主流學(xué)者的無(wú)限想象。
不知什么時(shí)候，候賽因走到了的面前，他向舉起了杯子，伊斯蘭教禁止飲酒，他高腳杯里裝的是一種紅色的飲料。急忙站了起來(lái)，向他舉起杯，的杯子里裝的卻是葡萄酒?！捌呦壬?，在想什么？“他很有禮貌地問(wèn)，他的漢語(yǔ)十分的生硬，唐代明急忙走了過(guò)來(lái)，想充當(dāng)們之間的翻譯。
笑了笑：“在想記夢(mèng)碑帖獅身人面像，獅身人面像是按照胡夫的相貌雕刻而成的，可是記夢(mèng)碑上為什么說(shuō)“是至尊無(wú)上的是偉大的胡爾?烏姆?烏赫特”，胡爾?烏姆?烏赫特是鷹神，在埃及神話系統(tǒng)中，對(duì)鷹的崇拜非常廣泛，以鷹為外形，或鷹首人身的的神就有好幾位，可是如果記夢(mèng)碑是真的話，為什么會(huì)把鷹神雕刻成獅身人面像，因此只有兩種可能，要么是記夢(mèng)碑的解讀是錯(cuò)誤的，要么是獅身人面像進(jìn)行過(guò)人為地改動(dòng)，才成現(xiàn)在這個(gè)樣子的?！?br/>
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