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    秋戰(zhàn)國(guó)，“戰(zhàn)國(guó)”好理解，為什么之前年代叫“秋”？

    “秋戰(zhàn)國(guó)”是我國(guó)歷史上是重要的一個(gè)年代，甚至可以說(shuō)，那一時(shí)代奠定了我國(guó)整個(gè)封建時(shí)期的基礎(chǔ)。

    東周時(shí)期的后半部“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”很容易理解，七個(gè)強(qiáng)國(guó)以戰(zhàn)爭(zhēng)的模式霸占了那時(shí)的舞臺(tái)，但是，東周的前半段為何叫“秋”？

    用“秋”來(lái)表達(dá)這個(gè)時(shí)代，最早起源于“秋”這個(gè)詞代表的一個(gè)意義。

    “寫(xiě)史”是東周時(shí)期各國(guó)特別注重的，但在具體實(shí)施細(xì)節(jié)上，又各有小差別。

    魯國(guó)在命名上就和其它諸侯國(guó)略有不同，是按、夏、秋、冬來(lái)記事。

    所以，魯國(guó)的史書(shū)上經(jīng)常出現(xiàn)的字眼是。

    某某年，齊國(guó)來(lái)打我。

    某某年秋，齊王某某死了。

    某某年冬，齊王某某繼位了。

    這是因?yàn)?，受季?jié)影響，在古代社會(huì)，天和秋天是最容易出事兒的季節(jié)，國(guó)與國(guó)之前的征伐都是選在、秋進(jìn)行的。

    天攻打敵國(guó)，可以干擾敵國(guó)播種糧食的進(jìn)程，所以，糧食已經(jīng)儲(chǔ)備好的國(guó)家通常在天發(fā)動(dòng)對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)。

    那么糧食不多的國(guó)家呢，秋天正好是搶糧食的季節(jié)，于是，秋天打人家。

    至于夏天和冬天，一個(gè)太、一個(gè)太冷，兩邊都遭罪，除非特殊況，兩家都心照不宣，極少用兵。

    除了戰(zhàn)爭(zhēng)，所有的重要儀式，比如祭祀、新王繼位、國(guó)與國(guó)會(huì)盟、談判等，都選在、秋兩季。

    因?yàn)椤扒锝桃浴抖Y》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》。”

    禮、樂(lè)都需要大型戶(hù)外場(chǎng)所，大天和大冷天自然不適宜，所以，冬天和夏天都窩在家里讀書(shū)，秋則要演習(xí)禮、樂(lè)，祭祀和繼位等都是禮、樂(lè)的延伸，自然都發(fā)生在或秋。

    所以，讀古代史書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管哪個(gè)國(guó)家，夏天和冬天發(fā)生的大事都少。

    這種況，就突顯出“”和“秋”的重要，于是，魯國(guó)史官就用《秋》來(lái)給自己國(guó)家史書(shū)命名。

    但這個(gè)并不是讓“秋”成為東周前半部歷史的特稱(chēng)的主要原因，主要原因是一個(gè)人。

    這個(gè)人就是孔子。

    孔子是魯國(guó)人嘛，自然對(duì)自己國(guó)家的歷史很在意，就重新整理了魯國(guó)的歷史。

    一個(gè)《秋V2.0》面世了，這部秋隨后成了儒家經(jīng)書(shū)其一。

    孔子作為儒家圣人，是后世所有文人的“神”，而給歷史時(shí)代命名又恰好是文人們的任務(wù)，信徒什么事兒都喜歡往自己的神上攬。

    其中有一個(gè)文人發(fā)現(xiàn)，《秋》記載的時(shí)間段是“魯隱公元年到魯哀公十四年”，，恰好與“平王東遷”和“三家分晉”的時(shí)間段較為吻合。

    這個(gè)文人眼神一亮，就把這一時(shí)代起了個(gè)名“秋”，這個(gè)命名規(guī)則迅速在文人朋友圈中傳播，得到其他文人的認(rèn)可，“秋戰(zhàn)國(guó)”這個(gè)表達(dá)時(shí)代的極具經(jīng)典的名稱(chēng)就流傳了下來(lái)。

    古有云：“積金以遺子孫，子孫未必能盡守”，所謂物極必反，這里說(shuō)的是富不過(guò)三代，用在秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代亦可，縱觀秋戰(zhàn)國(guó)，所謂霸主之國(guó)，往往強(qiáng)也不過(guò)三代。

    縱觀秋戰(zhàn)國(guó)，上至天子帝王，再到諸侯列國(guó)，難以邁過(guò)“強(qiáng)不過(guò)三代”這道坎。改天換地的周武王，建立周王國(guó)后，三代而后是周康王，雖史書(shū)中有成康之治，但實(shí)際上朝中掌握權(quán)力的是周公，召公等人。周天子四方征伐，消耗較大，其實(shí)已有衰落之相，再到周昭王時(shí)，竟然還有敗亡于楚國(guó)的慘劇。諸侯列國(guó)，創(chuàng)業(yè)多艱，對(duì)子孫之教育更是較為疏忽，二代而后，大多為守成或享樂(lè)之主，似乎“強(qiáng)不過(guò)三代”成了一條更改不了的鐵律。創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)更難！

    孟子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，君子之澤，五世而斬。也就是說(shuō)的強(qiáng)不過(guò)三代，這在秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可謂比比皆是。齊桓公九合諸侯，尊王攘夷，《史記》載：“管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專(zhuān)權(quán)?！饼R桓公可謂是一世而衰，晚年昏庸，縱聲色，導(dǎo)致國(guó)政為易牙、豎刁等所控，兒子爭(zhēng)位，齊國(guó)霸業(yè)衰退，再難興盛。

    《秋》記載：“五月癸丑，公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子、莒子，盟于踐土?！睍x文公在城濮大敗楚軍，何等輝煌。當(dāng)年齊桓公沒(méi)有打敗的楚國(guó)也被晉國(guó)打敗了。但晉文公死后，晉國(guó)就缺乏強(qiáng)有力的君主，可以把那些建立功勛的卿大夫們完全掌控。四個(gè)公子的勢(shì)力團(tuán)隊(duì)，各自為政，明爭(zhēng)暗斗，最終公子驩團(tuán)隊(duì)勝出，也就是后來(lái)的晉襄公。晉襄公本較為寬厚仁慈，繼位前沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大流浪、大戰(zhàn)爭(zhēng)，繼位后的主要任務(wù)就是垂拱而治，即延續(xù)霸主的權(quán)威與地位。其執(zhí)政時(shí)間不長(zhǎng)，五六年后即駕鶴西去，他的兒子晉靈公繼位，這位君主為趙氏所弒殺，徹底斷送晉國(guó)偉業(yè)，晉國(guó)權(quán)力為晉國(guó)卿大夫趙氏所掠奪，所謂鳩占鵲巢，晉國(guó)霸業(yè)可謂是三代而亡。

    楚莊王飲馬黃河，問(wèn)鼎周王室，楚國(guó)真正進(jìn)入中原地域，正是楚莊王時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)，而晉楚之間的百年征戰(zhàn)，亦自楚莊王時(shí)代漸頻繁，楚國(guó)霸業(yè)中興，就連孔子也對(duì)其評(píng)價(jià)為“賢哉楚王！”在中原人的普世觀點(diǎn)中，楚莊王被如此認(rèn)可，即可見(jiàn)楚國(guó)之盛。但在楚莊王死后，楚共王年幼即位，權(quán)臣子重把持朝政，政局陷入動(dòng)，楚國(guó)歷史上最大的叛臣巫臣出逃，直接導(dǎo)致楚才晉用事件的發(fā)生，也促成了晉吳聯(lián)盟。楚國(guó)國(guó)力呈現(xiàn)直線下滑，而晉國(guó)悼公在位，這位年少有為的晉國(guó)君主，會(huì)盟諸侯，牽制楚國(guó)，吳國(guó)與楚國(guó)之間征戰(zhàn)不休，楚國(guó)北進(jìn)中原的野心被完全擊碎，楚國(guó)二世而衰。

    強(qiáng)不過(guò)三代似乎就是宿命輪回，在秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年君王史中反復(fù)演繹，宋襄公以外交手段稱(chēng)霸中原，也不過(guò)二世而沒(méi)落；吳王夫差擊破楚國(guó)，卻在晚年即被勾踐所迫，吳國(guó)竟致滅亡；趙武靈王縱橫捭闔，東滅中山，西扶昭襄，北伐戎狄，權(quán)霸三晉，卻也在晚年遭遇國(guó)內(nèi)混亂，慘死在亂軍圍困之中；魏文侯、燕昭王、齊閔王等等諸侯君主，均無(wú)法擺脫如此宿命，多為盛極而衰。即便如秦始皇，統(tǒng)一天下，也不過(guò)二世而亡。秋戰(zhàn)國(guó)，宿命如此，幾非人力可控乎？

    詩(shī)經(jīng)不錄楚風(fēng)，孔子不入秦楚！對(duì)此秦國(guó)和楚國(guó)是怎么應(yīng)對(duì)的？

    秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)是南蠻，秦國(guó)是戎狄，被中原諸侯國(guó)所歧視，詩(shī)經(jīng)不錄楚風(fēng)，孔子不入秦楚，究竟是何種原因呢秦國(guó)和楚國(guó)又是如何應(yīng)對(duì)

    秋時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)紛亂復(fù)雜同時(shí)又豐富多彩的時(shí)代，它為中國(guó)古代的歷史增添了很多的色彩，秋時(shí)期的諸子百家留下了很多令人驚嘆的經(jīng)典思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的群雄逐鹿、諸侯并起也為中國(guó)后來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    雖然這個(gè)時(shí)代非常的混亂，發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)也是不計(jì)其數(shù)，使得中原人口數(shù)量急劇減少，但是這個(gè)時(shí)代的價(jià)值，恐怕是以后所有的和平年代都無(wú)法比擬的，尤其是諸子百家時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴所帶來(lái)的思想碰撞，儒墨道法等十家九流的興起，讓當(dāng)時(shí)的人們的思想漸漸地被解放出來(lái)，漸漸地從奴隸制社會(huì)的一些壓迫當(dāng)中清醒過(guò)來(lái)，為后來(lái)封建社會(huì)的建立創(chuàng)造了良好的條件，也正是因?yàn)檫@樣的思想啟蒙才有了后來(lái)的戰(zhàn)國(guó)七雄。

    可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)七雄都是在秋時(shí)期，這樣大的思想潮流之下所誕生出來(lái)的群體，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸多諸侯大國(guó)都與一些重點(diǎn)的學(xué)術(shù)流派有著不可分割的關(guān)系，也正是在這種思想與戰(zhàn)爭(zhēng)并存的年代里，有趣的歷史現(xiàn)象也隨之發(fā)生。

    熟悉秋戰(zhàn)國(guó)歷史的人，可以發(fā)現(xiàn)在那些主要的流派當(dāng)中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們當(dāng)中的絕大多數(shù)都不待見(jiàn)楚國(guó)和秦國(guó)這兩個(gè)國(guó)家，像是我們異常熟悉的《詩(shī)經(jīng)》就沒(méi)有收入楚國(guó)的篇目，孔子在周游列國(guó)的時(shí)候也拒絕進(jìn)入秦國(guó)和楚國(guó)，那么這又是什么樣的原因呢

    我們今天就來(lái)重點(diǎn)分析一下這個(gè)問(wèn)題，看一看《詩(shī)經(jīng)》不收楚風(fēng)、孔子不入秦楚的具體原因到底是什么而在發(fā)生了這樣的事之后，秦國(guó)和楚國(guó)又采取了怎樣的方法應(yīng)對(duì)

    第一個(gè)我們來(lái)看楚國(guó)，其實(shí)當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)的人民對(duì)于楚國(guó)的歧視更盛于秦國(guó)，不僅是孔子，這連老子對(duì)于楚國(guó)也有極大的意見(jiàn)，因此，楚國(guó)本地的文化非常的興盛，但是《詩(shī)經(jīng)》依舊沒(méi)有收入任何有關(guān)于楚國(guó)的篇目，可以說(shuō)這樣的歧視是明目張膽的了，而這些流派或者說(shuō)這些重要人物之所以不待見(jiàn)楚國(guó)有兩個(gè)原因，第一個(gè)是楚國(guó)不同于其它國(guó)家的立國(guó)特點(diǎn)，第二個(gè)字是關(guān)于楚國(guó)的世。

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