?佛教經(jīng)典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》,又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》。
最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年（402）譯出。1卷。以后相繼出現(xiàn)5種譯本：1北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；2南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；3隋達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》；4唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（即《大般若經(jīng)》的第九會(huì)）；5唐義凈譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。另外，還有藏文、滿文譯本等。
此經(jīng)以一實(shí)相之理為體,以無(wú)住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。卷末四句偈文：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電,應(yīng)作如是觀”，被稱為一經(jīng)之精髓。意為世界上一切事物都是空幻不實(shí),“實(shí)相者則是非相”，認(rèn)為應(yīng)“遠(yuǎn)離一切諸相”而“無(wú)所住”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不執(zhí)著或留戀。由于此經(jīng)以空慧為體,說一切法無(wú)我之理,篇幅適中，不過于浩瀚，也不失之簡(jiǎn)略，故歷來弘傳甚盛，特別為惠能以后的禪宗所重。
《金剛經(jīng)》梵文本在中國(guó)、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發(fā)現(xiàn)，中國(guó)吐魯番等地并有和闐、粟特等文字的譯本出土。此經(jīng)傳入西方后，曾被譯成多種文字，1837年修彌篤根據(jù)藏譯首次譯成德文，1881年馬克斯·繆勒將漢文、日文及藏文譯本加以校訂，譯成英文，收入《東方圣書》第49卷。1957年愛德華·康芝又再次譯成英文，收入《羅馬東方叢書》第8卷。達(dá)爾杜根據(jù)據(jù)梵文并對(duì)照中國(guó)滿文譯本，譯為法文。日本宇井伯壽、中村元等曾多次譯成日文。[1]
第一品法會(huì)因由分
如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分
時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何??？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當(dāng)為汝說：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿樂欲聞?！?br/>
第三品大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?br/>
第四品妙行無(wú)住分
“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。”
第五品如理實(shí)見分
“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相?！?br/>
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！?br/>
第六品正信希有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。’”
第七品無(wú)得無(wú)說分
“須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。”
第八品依法出生分
“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多?！?br/>
“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法?！?br/>
第九品一相無(wú)相分
“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！?br/>
“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”
須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無(wú)往來，是名斯陀含?！?br/>
“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無(wú)不來，是故名阿那含?！?br/>
“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
第十品莊嚴(yán)凈土分
佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”
“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”
“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”
“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
第十二品尊重正教分
“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子?！?br/>
第十三品如法受持分
爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”
佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無(wú)所說。”
“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?br/>
第十品莊嚴(yán)凈土分
佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！?br/>
“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”
“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?br/>
“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身?！?br/>
作者有話要說：十二點(diǎn)換回哈~