【原文】子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？

    天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡[1]，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)[2]，此則天下之害也?！比粍t崇此害亦何用生哉？

    以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)[3]。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)。家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱[4]，富必侮貧，貴必敖賤[5]，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。”既以非之，何以易之？

    子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)交相利之法將柰何哉？

    子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡[6]，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利，辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說(shuō)之[7]，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)，交相利，則與此異。夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有！特上弗以為政[8]，士不以為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍[9]，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰[10]，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，肱息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之[11]。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。”故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說(shuō)之，則眾能為之。況兼相愛(ài)，交相利，與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特士不以為政而士不以為行故也。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟(jì)也[12]。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河濟(jì)，可謂畢劫有力矣[13]，自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛(ài)，交相利，則與此異，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門[14]，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水[15]，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不為大國(guó)侮小國(guó)，不為眾庶侮鰥寡[16]，不為暴勢(shì)奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無(wú)子者，有所得終其壽；連獨(dú)無(wú)兄弟者，有所雜于生人之閑；少失其父母者，有所放依而長(zhǎng)。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧，傳曰：‘泰山，有道曾孫周王有事[17]，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷丑貉。雖有周親[18]，不若仁人，萬(wàn)方有罪，維予一人。’此言武王之事，吾今行兼矣?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮?，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！薄咀⑨尅縖1]篡：攻掠。

    [2]和調(diào)：和諧。[3]不憚：不害怕。[4]執(zhí)：壓制。[5]敖：通

    “傲”，傲視，看不起。[6]劫：欺負(fù)，強(qiáng)迫。[7]說(shuō)：通

    “悅”，高興的意思。[8]特：只。[9]韋：指熟牛皮。[10]楚靈王：名圍，春秋時(shí)期楚國(guó)的國(guó)君。

    [11]鼓：名詞用作動(dòng)詞，擊鼓。[12]太山：即指泰山。[13]畢劫有力：強(qiáng)勁有力。

    [14]文中的西河、漁竇、渠孫皇、原、泒、呼池皆為古水名。文中后之邸、底柱、龍門皆為古地名。

    [15]楗東：控制。[16]鰥寡：古時(shí)，有鰥寡孤獨(dú)的說(shuō)法。鰥寡孤獨(dú)分別指四種人：老而無(wú)妻的人；老而無(wú)夫的人；幼年死去父親的人；老而無(wú)子的人。

    [17]有事：指祭祀。[18]周親：至親。【譯文】墨子說(shuō)：“仁人做事是以興天下之利、除天下之害為目標(biāo)的?！比欢?，天下的利益是什么，天下的害是什么呢？

    墨子說(shuō)：“現(xiàn)在，如果國(guó)家與國(guó)家之間相互攻打，家族與家族之間相互搶奪，人與人之間相互殘害，君主對(duì)臣子沒(méi)有恩惠，臣子對(duì)君主不盡忠，父親對(duì)孩子不慈愛(ài)，孩子對(duì)父親不孝敬，兄弟之間不和睦，這些都是天下的禍患?！边@些禍患的起因是什么呢？

    是因?yàn)槿藗冎g不相愛(ài)而導(dǎo)致的。墨子說(shuō)：是由于人不相愛(ài)而產(chǎn)生的。

    當(dāng)今的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)他人的國(guó)家，所以不惜用全國(guó)的力量，去攻打別國(guó)。

    現(xiàn)在的家族只知道愛(ài)自己的家族，不愛(ài)別人的家族，因而毫不忌憚的用自己家族的力量去搶奪別人的家族。

    現(xiàn)在人只愛(ài)他自己，不愛(ài)他人，所以不惜用全部的力量去殘害他人。凡是諸侯不相愛(ài)，必定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

    家族不相愛(ài)，就一定相互搶奪。人與人不相愛(ài)，就會(huì)互相殘害。君臣不相愛(ài)，就必然不互相施惠、效忠；父子不相愛(ài)，就沒(méi)有慈孝，兄弟不相愛(ài)，就沒(méi)有和睦。

    天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的必會(huì)欺凌弱小，富足的就必然欺侮貧困的，地位高的必然輕視地位低的，狡猾的欺騙愚蠢的。

    所以，凡是天下的禍害、爭(zhēng)奪、怨恨，都是因?yàn)椴幌鄲?ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為這樣不對(duì)，既然反對(duì)不相愛(ài)的現(xiàn)象，又用什么方法改變它呢？

    墨子說(shuō)：“用人們?nèi)枷鄲?ài)，交互得利的方法改變它?！边@樣的方法應(yīng)該怎樣呢？

    墨子說(shuō)：“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看別人的家就像自己的家，看待別人之身就像是自己之身。諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，家族之間相愛(ài)，就不會(huì)互相爭(zhēng)奪，人們之間相愛(ài)，就不會(huì)互相殘害，君臣之間相愛(ài)，就會(huì)上惠下忠，父子相愛(ài)，就會(huì)上慈下孝，兄弟相愛(ài)就會(huì)和睦相處。天下人都相愛(ài)，強(qiáng)者就不會(huì)欺凌弱小，人多地就不會(huì)脅迫人少的，富人就不會(huì)欺侮窮人，地位高的就不會(huì)看不起地位低的，狡猾的就不會(huì)欺騙憨厚老實(shí)的，所有天下的怨恨，都可以不再發(fā)生，這是由于人們互相親愛(ài)的緣故，所以仁義的人都稱贊它?！比欢F(xiàn)在天下的君子都說(shuō)：“不錯(cuò)，兼愛(ài)固然是好的，但這是一件很難辦到的事情啊！”墨子說(shuō)：“這只是天下做官的人不知道得它的好處，不明白它是怎么一回事?！爆F(xiàn)在要是攻城野戰(zhàn)，為了成名而犧牲自己，這才是天下百姓認(rèn)為最難辦的事呢！

    但是如果君主喜歡，那么他的展示與民眾也能做到。何況乎兼相愛(ài)，交相利，就與這個(gè)不相同了。

    凡是愛(ài)別人的，別人也隨即愛(ài)他，給人利益的，別人也隨即給他利益，憎恨別人的，別人也隨即憎恨他，傷害別人的，別人也隨即損害他，所以實(shí)行兼相愛(ài)，交相利有什么困難呢？

    只是君主不易找他去處理政務(wù)，做官的人不依照它去行事的緣故罷了。

    從前晉文公喜歡臣屬穿粗劣的衣服，所以他的臣下都穿著母羊皮做的皮衣，用牛皮帶來(lái)掛佩劍，戴著熟絹?zhàn)龅拿弊?，就這樣，進(jìn)入文公的寢宮，可以參見(jiàn)君主，出而在朝，可以往來(lái)趨走。

    這是什么原因呢？君上喜歡這樣，所以臣下就這樣做了。從前楚靈王喜歡腰細(xì)的人，所以臣下都每天只吃一頓飯，吸氣后才系上腰帶，扶著墻才能起來(lái)。

    過(guò)了一年，滿朝臣子臉色都是瘦黑的。這是什么緣故呢？君上喜歡這樣，臣下就這樣做了。

    從前越王勾踐喜歡臣子勇敢，他訓(xùn)練他的臣下，集合起來(lái)，然后放火燒船，告訴他們說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶都在船上?！庇谑窃酵跤H自擊鼓，讓將士前進(jìn)。

    將士們聽(tīng)到鼓聲都爭(zhēng)先恐后沖向大火，燒死了大約一百多人，越王才叫了們退下。

    這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，臣下就這樣做了。所以墨子說(shuō)：“節(jié)制飲食，穿粗劣的衣服，為虛名而犧牲自己的生命，這都是天下百姓感到很難做到的事。但是如果君主喜歡，眾人也能做到。何況互相愛(ài)護(hù)、交相得利與這不同。凡是愛(ài)人的，別人也隨即愛(ài)他，給人利益的，別人也隨即給他利益，憎恨別人的，別人也隨即憎恨他，損害別人的，別人也隨即損害他。這又設(shè)么難辦呢？只不過(guò)是國(guó)君不予施政，士人不把它付諸行動(dòng)罷了。”但是現(xiàn)在天下的士君子說(shuō)：“不錯(cuò)，兼愛(ài)固然是好的，即使這樣，這還是行不通的事啊！就好比舉起泰山越過(guò)黃河和濟(jì)水一樣難啊?！蹦诱f(shuō)：“這種比喻不對(duì)，舉泰山，越過(guò)黃河濟(jì)水，可以說(shuō)是強(qiáng)勁有力的事，從古至今，還沒(méi)有人能辦到。而互相親愛(ài)、交相得利就和這不同了?！惫糯ネ蹙驮?jīng)做到過(guò)，為什么這樣說(shuō)？

    大禹治理天下時(shí)，在西邊修筑了西河魚(yú)竇，用來(lái)排泄渠孫皇的水，北邊修筑了堤壩以防止原泒雨水的泛濫，使水流入后之邸和滹沱兩河，在黃河中的底柱山分流，鑿開(kāi)龍門，以此利于燕、代、胡、貉與西河地區(qū)的人民。

    東面穿鑿大陸的迂水，疏通孟諸的澤藪，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來(lái)興利于冀州的人民。

    南面疏通長(zhǎng)江、漢水、淮河、汝水，東流入海，用來(lái)灌注五湖之地，以利于荊楚、吳越與南夷的人民。

    這些是大禹的事跡?，F(xiàn)在我們要用這種精神，行使兼愛(ài)！從前周文王治理西土，德行有如日月，光照四方，不依仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不依仗人多欺侮鰥寡孤獨(dú)，不以強(qiáng)暴勢(shì)力，搶奪農(nóng)民的糧食牲畜，上天喜歡文王慈愛(ài)，所以年老無(wú)子的，得以壽終；孤獨(dú)無(wú)兄弟的，能夠維持生活；幼小無(wú)父母的，也有所以考而長(zhǎng)大成人。

    這是周文王治理西土的事情?，F(xiàn)在我們要用這種精神去行使兼愛(ài)。從前周武王要去祭祀泰山，于是說(shuō)：“泰山，有道的曾孫周王有事禱告，現(xiàn)在大事既成，又得到仁人力助，來(lái)拯救夏商的百姓以及四方蠻夷。商紂雖然沒(méi)有什么至親，不如我又仁人。各方的人無(wú)論誰(shuí)有罪過(guò)，都?xì)w我一人承擔(dān)?！边@說(shuō)的是周武王的事，我們現(xiàn)在要用這種精神來(lái)實(shí)行兼愛(ài)。

    所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的士君子，內(nèi)心卻是希望天下富庶，而厭惡貧窮的，希望天下太平，而厭惡混亂的，就應(yīng)當(dāng)實(shí)行互相愛(ài)護(hù)、交相得利。這是治理天下的正道，不可不努力去做??！”

    ，