?在黃帝軒轅治世期間，黃帝部下有一名史官，名為倉(cāng)頡，倉(cāng)頡生有四瞳，即“重瞳”爾，此人天生聰敏，生而知之，一身正氣凜然，好似稟天地正氣而生。

    原始時(shí)代，人類沒有文字，如果有什么重大的事情需要記住，只能用擺放石塊的方法來記事，我們稱它為“堆石記事”。堆石記事的方法是以石塊的大小、多少、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物。這種方法既麻煩又不便于管理，而且很容易被破壞。后來，燧人氏時(shí)代發(fā)明了搓繩技術(shù)，繼而又發(fā)明了“結(jié)繩記事”。結(jié)繩記事是用柔軟而有韌‘性’的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，人類又利用植物的天然‘色’彩，把細(xì)繩染成各種顏‘色’，每種顏‘色’分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。由于“結(jié)繩記事”更方便，更易于保存，從而取代了“堆石記事”。

    而到了昊皇時(shí)代，太昊圣皇依據(jù)天地神文和河圖洛書發(fā)明了符號(hào)文字，即書契。將這種符號(hào)文字刻在石頭或樹枝上用以記錄人族各種事務(wù)。人們發(fā)現(xiàn)用這種方法記事比結(jié)繩記事更高明，它避免了“結(jié)繩記事”容易被燒毀和腐爛等不利因素，可以永久‘性’保存。于是人們逐漸改用“符號(hào)刻記”來代替“結(jié)繩記事”，并且陸續(xù)發(fā)明了數(shù)十種不同的符號(hào)來代替不同的事物，這種符號(hào)就是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最初的文字。

    符號(hào)文字雖然簡(jiǎn)便，但它屬于密碼‘性’質(zhì)的文字，只能在少數(shù)人中間流傳，外人根本無法破譯，因此很難普及。于是民間便發(fā)明了圖畫文字，用簡(jiǎn)單的畫面來表現(xiàn)具體事物，如畫一個(gè)山形代表“山”，畫幾個(gè)水‘波’代表“水”，畫一個(gè)圓形代表“太陽(yáng)”，畫半個(gè)圓代表“月亮”等等，這種文字不用?！T’的學(xué)習(xí)和記憶便可掌握，深受大眾歡迎。

    而倉(cāng)頡卻深知圖畫文字的局限‘性’和繁雜‘性’，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的人族文字。

    倉(cāng)頡立志創(chuàng)造出屬于人族的系統(tǒng)文字，感動(dòng)上蒼，于是有昊皇托夢(mèng)收徒，收其為關(guān)‘門’弟子，并傳下一篇《河圖洛書》。于是，倉(cāng)頡窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。

    大道演化之‘混’沌神文有數(shù)三千，皇天創(chuàng)字理天地亦有三千天地神文，而倉(cāng)頡大圣人亦為人族造字有數(shù)三千，史稱三千倉(cāng)頡圣文。人文一出，天地震動(dòng)，鬼哭神嚎，仙人心悸，神人心慌。

    人族出現(xiàn)了自己的文字，代表著人類文明向前跨越了一大步，代表著人族將有超越其他種族，盜取天地造化的潛力，憑著人族的大智慧和創(chuàng)造能力，有著文字相助，便是仙神佛魔鬼也再難擋人族大勢(shì)。于是，仙神驚慌，好似大難臨頭一般，紛紛出現(xiàn)，要將倉(cāng)頡斃于天地間。

    然而，倉(cāng)頡造字，不僅推動(dòng)了人族文明的進(jìn)步，而且讓天地更加圓滿完善，運(yùn)轉(zhuǎn)更加如意，推動(dòng)天地向前發(fā)展，立下了無量功德。在無量功德庇護(hù)下，各路仙神佛巫、妖魔鬼怪都無法靠近倉(cāng)頡，更遑論擊殺倉(cāng)頡了。

    倉(cāng)頡造字的過程，是將天地至理具現(xiàn)化，轉(zhuǎn)化為文字表述出來，讓人明白天理、天命、天意，乃是天道。因此，倉(cāng)頡文字擁有大威能，能溝通天地，與妖族圣文天地神文有異曲同工之效，由此，后來的人族仙人便以倉(cāng)頡文字為符文，用于符箓之道。

    在造字的無盡歲月中，倉(cāng)頡對(duì)大道的領(lǐng)悟不斷攀升，道行飛速提升，雖不修道法，但道行之高可比圣人，幾乎盡窺天地玄妙，明了天地諸般至理。晚年，倉(cāng)頡立書，著有一經(jīng)，曰“天道正氣經(jīng)”，以天道來闡述正氣，以正道來述說天道，蘊(yùn)含無盡的天地至理，為諸般天地仙神所敬仰，對(duì)《正氣經(jīng)》的熱衷不亞于圣人的言論。

    隨著《天道正氣經(jīng)》的流傳，使得人族圣文逐漸傳播開來，不再局限于人族，流傳于洪荒天地諸天萬(wàn)界無盡種族之間，漸漸取代了天地神文。

    倉(cāng)頡造字奠定了人族文明永遠(yuǎn)流傳的局勢(shì)，讓眾多大神通者再次見到了人族的潛力，特別是，現(xiàn)在人族圣地中已經(jīng)有了三位極道圣皇坐鎮(zhèn)，徹底成了洪荒天地最為強(qiáng)大的勢(shì)力，便是圣人大教勢(shì)力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

    在圣人不出的年代，人族是絕對(duì)的天地霸主，其勢(shì)力連‘混’元圣人也要忌憚萬(wàn)分，若是人族再出現(xiàn)一位自己的圣人，那便更加強(qiáng)盛。

    當(dāng)三百個(gè)紀(jì)元來臨，神農(nóng)大帝退位讓賢，由人主軒轅黃帝飛升登帝，成為新一任的人皇，登臨九天，成為至尊天帝，主宰諸天萬(wàn)界。

    軒轅黃帝有大功德，將人族推向了更加繁榮昌盛的地位，奠定了人族為天地主角的基礎(chǔ)，功德之大不在三位圣皇之下，因此，軒轅黃帝也是憑著無量的功德成就法則之主的極道境界，成為人族第四位極道至人。

    黃帝登天，倉(cāng)頡字圣卻因?yàn)椴恍薜婪ǘ鴫墼M，入輪回而去。當(dāng)是時(shí)，天地同悲，萬(wàn)物同泣，人族舉行盛大的葬天之禮。

    黃帝軒轅飛升而去，成為天帝，而指定的人主便是其孫顓頊。顓頊乃是黃帝之子昌意的兒子，曾輔佐少昊治理九黎地區(qū)，后來，黃帝飛升后，有其繼位，成為新的人主。

    顓頊師從武教四大武神之一的槍皇洪崖真人，是武教弟子，武道修為‘精’湛，是難得的武學(xué)奇才。但因?yàn)檐庌@黃帝乃是仙教弟子，雖份屬人教，但也欠了仙教因果，因此在軒轅時(shí)代，仙教大興于世。

    秉承黃帝的意志，顓頊禁絕了巫術(shù)和佛法在人族中傳播，嚴(yán)厲打擊巫教和佛教，同時(shí)下令傳播仙教教義和武教教義，維護(hù)人教教義；而魔教更是成了人人喊打的一份子，比巫教和佛教更加無法傳播教義，幾乎使得魔教消失在天地中。

    顓頊初期，“民神雜‘揉’，家為巫史，民瀆齊盟，實(shí)禍薦臻”，社會(huì)秩序嚴(yán)重失衡，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。顓頊執(zhí)政后，君權(quán)神授，絕地天通，大膽實(shí)施宗教改革，廢除家家祀天、人人祭神的習(xí)俗，強(qiáng)令民間與部族禁絕巫教，接受教化。同時(shí)改革黃帝以圖騰祭官之法，始以民事紀(jì)官，上層官吏職責(zé)明確，從而強(qiáng)化了中央集權(quán)。顓頊?zhǔn)侨祟惿鐣?huì)第一個(gè)創(chuàng)立“政教合一”體制的第一人。

    針對(duì)群婚群居，男‘女’無別，長(zhǎng)幼無序的現(xiàn)狀，顓頊又開始改革婚姻制度，主張男婚‘女’嫁，禁絕血緣聯(lián)姻；教誨倫理綱常，強(qiáng)調(diào)“‘婦’‘女’避男于路”，規(guī)矩洪荒子民。

    顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事，載時(shí)以象天”，明確指出顓頊有謀略，曉事理，善于創(chuàng)造財(cái)富，能夠按天象劃分年歷四季。顓頊以辰星為主觀測(cè)天象而治歷，確定太陽(yáng)的周天行度，將四時(shí)分別列為仲‘春’‘春’分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，從而形成我國(guó)最早具有科學(xué)‘性’的古老歷法《顓頊歷》，人類也從此進(jìn)入了治歷明時(shí)的新階段，顓頊也被尊為“歷法之宗”。

    通過一系列改革，生產(chǎn)力得到發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，從此誕生了家庭，分化了階級(jí)，形成了國(guó)家，人類文明進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元。

    在顓頊執(zhí)政期間，由于仙教和武教同存，兩大先天圣教教義產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，紛爭(zhēng)不斷，形成了早期的“仙武之爭(zhēng)”。

    黃帝軒轅任天帝三百個(gè)紀(jì)元，這一時(shí)代被稱為人族的黃金時(shí)代，也是軒轅時(shí)代，這一時(shí)代中，黃帝留下了無數(shù)血脈，軒轅部落遍布整個(gè)人族，與神農(nóng)氏一族并列為人族最強(qiáng)大一脈。因此，后來的人族大都具有神農(nóng)圣皇或軒轅圣帝的血脈，人族才有“炎黃子孫”之稱。

    軒轅黃帝退位后，由顓頊繼任天帝大位，有大功德降臨，雖然沒有晉升極道境界，但也達(dá)到了準(zhǔn)圣極致，強(qiáng)大至極，足以力壓天地群雄。而顓頊飛升后，傳位于帝嚳。

    高辛氏帝嚳，黃帝之曾孫，顓頊之族侄，帝嚳繼位時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。為進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，帝嚳“爻策占驗(yàn)推算歷法，窮極變化，頒告天下”。他“夜觀北斗，盡觀日，作歷弦，望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時(shí)指向，以定是令；觀天干以定周天歷變”，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)事活動(dòng)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。帝嚳治歷明時(shí)，“教民稼穡”，使農(nóng)耕文明邁入了新的時(shí)代。同時(shí)，他率領(lǐng)先民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和與自然界的斗爭(zhēng)中不斷探索總結(jié)，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，逐步掌握了金屬冶煉技術(shù)。他命臣下咸黑，率眾于峒山開礦冶煉，直至將峒山開掘成空峒山。帝嚳也由此被尊為金屬冶煉的開山鼻祖。

    帝嚳時(shí)代是武道時(shí)代，因?yàn)樘斓垲呿準(zhǔn)俏浣痰茏?，帝嚳同樣是武教武神關(guān)霄漢的弟子，使得武教君臨天地，人族獨(dú)尊武教，武道盛行，結(jié)束了仙武之爭(zhēng)的局面。

    顓頊任天帝一百紀(jì)元，便傳位于帝嚳，使帝嚳飛升天界，成為新的天帝，主宰天地眾生。而帝嚳便將人主大位傳于唐堯，自己得人族治世之功德飛升天庭，并晉升為準(zhǔn)圣境界。

    唐堯，為帝嚳次妃陳鋒氏‘女’慶都所生，祁姓，名放勛，號(hào)陶唐，謚曰堯，因曾為陶唐氏首領(lǐng)，故史稱唐堯。唐堯乃是武教武神袁洪的弟子，同樣也是武教‘門’人，主張文治武功，推行武教教義。堯有圣德，有如天之涵養(yǎng)，如神之微妙，如日之光照臨天下。這位德化廣大的堯深受人們的愛戴。

    堯曾設(shè)官掌管天地時(shí)令，觀測(cè)天象，制定歷法，敬授民時(shí)，諮詢四岳，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯?qū)嵭猩鲜龃胧?，使得萬(wàn)邦和睦共處，友好‘交’往，共同組成了中原部落大聯(lián)盟，出現(xiàn)了國(guó)家雛形。

    帝嚳任天帝一百紀(jì)元，后將帝位傳于唐堯，自己坐鎮(zhèn)人族圣地；而堯任天帝后，選擇舜為其繼任人，由舜繼位。這是名震千史的禪讓事件。這一時(shí)代，因?yàn)樗吹凼窍山痰茏樱之a(chǎn)生了新一輪的“仙武之爭(zhēng)”。

    有虞氏帝舜，名重華，字都君，乃是炎帝神農(nóng)氏后裔，乃是道教弟子玄都大法師的弟子，為最后一位人族圣帝。舜帝統(tǒng)治時(shí)期，在堯帝仁政撫民的基礎(chǔ)上，完善律法，確立爵位，修正儀禮，體察民情，開誠(chéng)議政，明布政教，團(tuán)結(jié)諸族，治理洪水，安國(guó)定民，發(fā)展農(nóng)業(yè)，開拓疆域，統(tǒng)一時(shí)序，制樂作典，在他以德育人的統(tǒng)一思想影響下，選賢任能，君臣和諧，集思廣益，福澤百姓，形成了一個(gè)政治清明，社會(huì)安定，五谷豐登，人民安康，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都迅速發(fā)展的時(shí)代。

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    封神故事很快到來，但貧道也打算快速結(jié)束封神故事，進(jìn)入新的篇章，喜歡看封神神話的大大，貧道只能對(duì)不起了！

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