道，準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)就是一種平衡的規(guī)則。德，就是大道在群體性人類身上的運(yùn)用和顯化。

    素書(shū)中曾經(jīng)提到過(guò)：

    道者：人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。

    德者：人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。

    所以道德就是一種人類群居中的規(guī)則，這種規(guī)則是公平性的，使每一個(gè)遵守道德的人都能得到道德所帶來(lái)的好處。這個(gè)規(guī)則是相互的，或者對(duì)雙方好，或者對(duì)雙方都公平，并不會(huì)只針對(duì)于某一方好，或者對(duì)某一方不好，這些都是不道德的。也就是破壞規(guī)則的根本原因。

    老子在道德經(jīng)中曾今講道：天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁以百姓為芻狗，其中重點(diǎn)不在于祭祀所用的芻狗，而在于祭祀時(shí)候四平八穩(wěn)的擺放方式。其中所闡述的本意是公平，平等。

    而仁是什么呢？仁就是好，怎么去分辨好呢，就必須有對(duì)比，必須有壞，或者有不好，才能體現(xiàn)出來(lái)好。所以不公平的東西并不是指我們常規(guī)意義上認(rèn)為的壞，有時(shí)候好也是一種破壞規(guī)則的方式。

    天下皆知美之為美，斯惡矣！善之為善，斯不善矣！何解？就是因?yàn)橛辛嗣利愃圆艜?huì)出現(xiàn)丑陋，因?yàn)橛辛怂^的善良才會(huì)有邪惡。有了仁，才會(huì)有矛盾。

    盛唐期間天下皆以豐滿為美，可天地生人胖瘦美丑都是一個(gè)樣子，人為的分出審美觀，那么瘦弱者必定遭遇嘲諷，劃分為丑陋，遭遇出人為的不公平對(duì)待，而今時(shí)代里皆以瘦弱為美，那么豐滿者便會(huì)遭受不公，眾女皆追求七尺男兒，而另六尺之人遭受不公，從而產(chǎn)生悲傷，難過(guò)，怨氣以至于禍亂的始端。

    仁之一字如何體現(xiàn)？就是對(duì)某一方好，可以稱為仁，如何判斷？定是對(duì)另一方不好，是以天地不仁，公平對(duì)待便沒(méi)有了禍端，圣人不仁，公平對(duì)待，便沒(méi)有了紛爭(zhēng)！

    我們所遵守的道德是人與人之間一種公平的規(guī)則，是群體性，群居性的一種穩(wěn)定平衡無(wú)漏洞的方式。目前來(lái)看全人類僅僅有華夏大地才能衍生出完整的道德規(guī)則。這都要?dú)w功于先生老子，以及孔子。

    很多時(shí)候道德的概念所有人都知道，但是深入的話又都不能真正的清楚，這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)很多偽道德，道德綁架之類的事件發(fā)生，百姓分辨不出，學(xué)者不明其由，以至于對(duì)道德生出疑惑，進(jìn)而不去遵守，甚至?xí)テ茐摹?br/>
    主要常見(jiàn)的原因有以下幾種：

    在常人眼中道德應(yīng)該是高尚的，崇高的道德是不求回報(bào)的做好事，這才是追尋道德的最高境界，其實(shí)恰恰相反，最大的錯(cuò)誤便是這種偽道德言論。

    道德是做好事得到回報(bào)，而不是不得到回報(bào)。

    其中不求回報(bào)和得不到回報(bào)是兩種概念，如果顛倒了，混淆了，那么就會(huì)破壞道德的規(guī)則，此乃禍亂之根源。偽道德之根本。

    舉個(gè)例子來(lái)講：

    春秋時(shí)代，魯國(guó)國(guó)君很關(guān)心在外的魯國(guó)奴隸，就頒布了一條命令。

    凡是出門(mén)在外的魯國(guó)之人在別的國(guó)家遇到了魯國(guó)的奴隸都要出手贖回，回國(guó)之后可以找國(guó)家報(bào)銷。

    這個(gè)時(shí)候孔子有個(gè)叫做子貢的學(xué)生每次在外贖回奴隸之后卻不找國(guó)家要報(bào)銷，百姓都稱贊其人道德高尚，就跑來(lái)告訴孔子并且加以贊嘆。

    而孔子聽(tīng)了之后卻并不高興，并且認(rèn)為子貢做錯(cuò)了事情，破壞了道德。

    國(guó)君頒布命令之后

    其一：國(guó)君聲望得到提高，對(duì)國(guó)君進(jìn)一步統(tǒng)治有非常大的好處。

    其二：奴隸被贖回，對(duì)每一個(gè)不幸淪為奴隸的魯國(guó)子民都有好處。

    其三：贖回奴隸的人沒(méi)有花一分錢(qián)就賺得了崇高的聲望和人生的善緣。

    【錢(qián)方面可以找國(guó)家報(bào)銷，等于不花錢(qián)，人方面由于是出手相救國(guó)家會(huì)記住他的好，奴隸也會(huì)記住他的好。】

    這樣一件對(duì)任何人都沒(méi)有傷害的并且都有利益的道德規(guī)則頒布之后所有人都會(huì)去做。

    而子貢贖回奴隸不收錢(qián)之后就把規(guī)則無(wú)形當(dāng)中改變了。以至于后來(lái)人們贖回奴隸再去報(bào)銷的時(shí)候百姓都開(kāi)始議論：

    你看這個(gè)人，就是為了虛名才做好事情的，根本不是真心為國(guó)為民，跟子貢那種不求回報(bào)的高尚道德相比，這些人真是丑陋！久而久之，便沒(méi)有人愿意去做了。

    改變了規(guī)則之后所產(chǎn)生的后果便是：

    一：贖人的人不敢再索要應(yīng)得的回報(bào)，而不去選擇再做此類事情。

    二：后續(xù)導(dǎo)致國(guó)君也得不到聲望，因此計(jì)劃失敗。

    三：而在外受苦的奴隸因?yàn)檫@件事情變得沒(méi)有人幫助繼續(xù)受苦。

    其中子貢所做的便是對(duì)于奴隸一方過(guò)于仁愛(ài)，而導(dǎo)致規(guī)則傾斜，由公平變?yōu)椴还?。所以破壞了道德?guī)則，從而傷害了所有人成就了自己。只有不明所以的庸人繼續(xù)不知所云的贊嘆著子貢的高尚道德，并以此來(lái)要挾他人遵守照做，而自己卻不遵守照做！所以產(chǎn)生了所謂的道德綁架，偽道德。

    以自己的不求回報(bào)而讓別人被迫的得不到回報(bào)，這樣一來(lái)表面上是對(duì)的，根源處卻是錯(cuò)誤的。

    就像你丟失了很重要的東西，以道德的名義去讓拾取者還回來(lái)幾率很小，但是若是以有償回報(bào)的規(guī)則去運(yùn)行的話，我想很多時(shí)候丟失者會(huì)在付出一些金錢(qián)來(lái)彌補(bǔ)自己犯下的錯(cuò)誤之后還能尋找到失物。而拾取者也能因?yàn)楹眠\(yùn)而既做了好事又得了好處。

    第二個(gè)故事便是子路受牛。

    春秋之時(shí)孔子的學(xué)生子路外出行走之時(shí)偶然間遇到一老者溺水，然后一番舍身相救之后老人為了報(bào)答他就贈(zèng)送了一頭牛給子路。這個(gè)時(shí)候子路非常高興，就牽著牛到集市上告訴眾人是自己救了人得到了一頭牛，從而得意洋洋的在城市內(nèi)到處?kù)乓?br/>
    這個(gè)時(shí)候很多人都覺(jué)得子路太過(guò)招搖，并且認(rèn)為他救人是應(yīng)該的，如今不但要了別人的好處，還在這里不知道謙虛的招搖過(guò)市，真是過(guò)分，遂將此事稟告于孔子，希望孔子管教一番。

    可是得到的答案出人意料之外，孔子竟然說(shuō)子路做的對(duì)。

    而原因究竟是什么呢？我們來(lái)分析一下

    一：子路救了人之后，別人主動(dòng)贈(zèng)予了東西當(dāng)做回報(bào)，這是應(yīng)該的，因?yàn)楦悦绕饋?lái)，身外之物就沒(méi)有那么重要了，況且滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，何況是受人救命之恩？而人們卻認(rèn)為是子路索要的好處，加以抨擊，這種無(wú)形當(dāng)中改變的概念才是最邪惡的地方。即使是索要了，那也是應(yīng)該的。

    二：子路牽著牛去招搖過(guò)市之后的后果是什么？后果就是當(dāng)人們都知道做好事會(huì)有回報(bào)的時(shí)候，那么很多人都會(huì)去做好事，下次遇到別人有性命之憂的時(shí)候很多人都會(huì)出手相救。前一個(gè)故事告訴我們，只有付出，沒(méi)有回報(bào)的道德規(guī)則是行不通的，這個(gè)時(shí)候傳播一種好的行為是有必要的。

    謙虛是一種美德，但是有的時(shí)候有些事情必須要高調(diào)，以謙虛的幌子去阻擋好規(guī)則的傳播，這種偽術(shù)也是致命的錯(cuò)誤。

    謙虛是為了更好的伸展，是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的接受和以謙虛的名義強(qiáng)行的打壓。若都如此糊涂的謙虛，何來(lái)毛遂自薦？

    從這個(gè)故事中我們可以看出，道德有時(shí)候并不是人們眼中所認(rèn)為的那樣，那只是一個(gè)表象，最根本的深處規(guī)律看不見(jiàn)，便容易把道德的規(guī)則破壞掉。

    所以很多時(shí)候我們能分辨出來(lái)所謂的邪惡帶來(lái)的壞處，但是卻很難分辨出來(lái)善良外衣之下的壞處。只有如老子，孔子一般的圣人和大智慧者才能分辨出來(lái)吧。那么我們就不難明白道德經(jīng)所言的天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗，還有天下皆知美之為美斯惡矣，善之為善斯不善矣。其中深層含義是何解釋了。

    道德既規(guī)則，一種保護(hù)自己，保護(hù)他們的好的相處規(guī)則，而遵守道德從來(lái)不是為了別人，只是為了更好，更聰明的保護(hù)我們自己。法律是有漏洞的，是不平衡的，所以有很多人會(huì)像老鼠一樣鉆進(jìn)鉆出的偷食東西，這種人是禍亂的根源，是骯臟的老鼠！

    而道德是世界上唯一平衡的人類規(guī)則，沒(méi)有任何漏洞，對(duì)每個(gè)人都公平。

    我們有句俗話叫做一顆老鼠屎，壞了一鍋粥！不遵守道德的人就像一顆老鼠屎一樣，他污染的不光是他自己，還有我們所處這個(gè)群體的所有人努力維持的環(huán)境，我們見(jiàn)到不遵守道德的人，人人都有權(quán)力去指責(zé)他，制止他！因?yàn)樗呀?jīng)觸犯和傷害了我們每個(gè)人的利益！

    遇到不遵守道德的人，就是在破壞我們自己的利益，破壞我們所有人努力維持的環(huán)境規(guī)則，我們每個(gè)人都有權(quán)利去制止，之所以沒(méi)有人去制止不是因?yàn)闆](méi)有好人了，也不是因?yàn)槲覀儾欢帽Ｗo(hù)自己，而是因?yàn)槲覀冎浦沽酥竽芊竦玫焦降膶?duì)待和公平的回報(bào)。如果好人維護(hù)了道德規(guī)則，卻得不到好的回報(bào)，和公平的對(duì)待，那么這才是使邪惡蔓延的根源之禍。

    一味的抨擊人們的冷漠并不是問(wèn)題的根源。這反而是一種愚蠢無(wú)知的做法，寒了人心的是做了好事見(jiàn)義勇為之后沒(méi)有人保護(hù)，沒(méi)有人回報(bào)。冷漠了社會(huì)的是惡人沒(méi)有受到應(yīng)該有的力度的懲罰。

    惡人有惡報(bào)從來(lái)不是一句空話，只不過(guò)是我們社會(huì)上有更多的人去選擇所謂的仁愛(ài)包容承受了他們邪惡的后果罷了，

    天地不仁以萬(wàn)物為芻狗的公平破壞了之后，大道失，有仁義就是這個(gè)意思！

    我們不需要壞的，但是我們更不需要對(duì)某一方好，或者強(qiáng)迫我們以道德的名義對(duì)某一方選擇包容，選擇原諒，這都是有失公平的邪惡之舉，我稱之為偽善！

    世間大惡，首推偽善，那些勸人善良，包容錯(cuò)誤，縱容邪惡，破壞平衡的人，才是世界上最大，最惡心的壞人！

    所以：善之終，非惡出，而因善不賞！惡之恒，非善無(wú)，而因惡不懲！