??

    法家是中國(guó)歷史上研究國(guó)家治理方式的學(xué)派，提出了以法治國(guó)。法是通過(guò)具體的刑名賞罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。與其他諸子百家主要研究的哲學(xué)及宗教不同，法家的研究范圍屬于社會(huì)科學(xué)。法家主要代表人物有李悝、管仲、子產(chǎn)、申不害、商鞅、韓非子、李斯、桑弘羊、王安石、張居正、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊取Ｖ鲝埳鐣?huì)變革、強(qiáng)化法制。根據(jù)中國(guó)歷史劃分的法家理論，主要發(fā)展為春秋諸侯國(guó)在私有產(chǎn)權(quán)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和重商主義理論，以管仲為代表。和戰(zhàn)國(guó)秦漢的君主制中央集權(quán)國(guó)家下的公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，以商鞅為代表。法家思想于今，也有可鑒借處。如‘廢私立公‘的道德追求，在這點(diǎn)上，所有法家人物都達(dá)成了共識(shí)?！畯U私立公‘是和我們現(xiàn)在所說(shuō)的‘大公無(wú)私‘的公私觀是一致的，是最高尚的公私觀，它曾把我們民族的‘利他‘精神，推到了最高位置，對(duì)后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如中提到‘四維不張，國(guó)乃滅亡‘，齊法家所說(shuō)的‘四維‘（禮義廉恥）作為四大傳統(tǒng)美德，到了今天也依然有它們的獨(dú)特價(jià)值。通俗、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，‘禮‘指文明禮貌；‘義‘指正義行為；‘廉‘指廉潔奉公精神；‘恥‘指指的是要有羞恥感。這些思想中的合理成分在今天仍應(yīng)為我們繼承。中國(guó)的法家產(chǎn)生自商朝中期，發(fā)展于春秋前期。代表人物有管仲、子產(chǎn)、商鞅、慎到、申不害等。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子是法家思想的集大成者。

    在中國(guó)歷史中。第一位法家人物是管仲，他輔佐齊桓公，推行國(guó)家壟斷資本主義和重商主義政策，此舉為齊國(guó)獲得巨大財(cái)富，兵不血刃而成為春秋五霸第一霸。管仲最著名的是尊王攘夷下的“右石壁謀”：管仲讓齊桓公帶著一塊齊國(guó)特產(chǎn)的“彤弓石壁”覲見(jiàn)周天子以表衷心，并勸說(shuō)周天子各諸侯國(guó)應(yīng)都帶這樣的石壁來(lái)覲見(jiàn)，不然就是叛逆。各諸侯只能滿載“黃金珠玉五谷文采布”到齊國(guó)買(mǎi)“彤弓石壁”，齊國(guó)則對(duì)石壁大幅提價(jià)，因此發(fā)了大財(cái)。此事還因尊王攘夷的口號(hào)而得到孔子的大加贊賞，中記載：“子曰：微管仲。吾其被發(fā)左衽矣！”。在這次事件標(biāo)志著春秋開(kāi)始。這之后齊國(guó)多次如此操作，對(duì)周朝的禮樂(lè)制度造成巨大沖擊，齊國(guó)成為春秋第一位霸主，管仲則以第一位法家代表出現(xiàn)在史書(shū)中。

    越國(guó)范蠡經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段。米價(jià)低時(shí)國(guó)家按基準(zhǔn)價(jià)購(gòu)糧。以米價(jià)上升到基準(zhǔn)價(jià)時(shí)停止；米價(jià)高時(shí)國(guó)家按基準(zhǔn)價(jià)拋糧。以存量拋光為止。鄭國(guó)子產(chǎn)在鄭國(guó)進(jìn)行內(nèi)政改革，頒布相關(guān)法令，包括整理田制。整頓貴族田地和農(nóng)戶(hù)編制，建立土地私有產(chǎn)權(quán)登記系統(tǒng)，按田畝征稅等等。子產(chǎn)使用二百斤鐵鑄造一個(gè)鼎器，把新制定的刑書(shū)鑄在鼎上，放置于王宮門(mén)口，讓百姓都知道新刑法。這就是歷史上有名的“刑鼎”。商鞅重“法”，申不害則重“術(shù)”。“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”。為了防備大臣操縱權(quán)力、玩弄法柄，申不害建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)，君主應(yīng)以“獨(dú)視”、“獨(dú)聽(tīng)”、“獨(dú)斷”的手段來(lái)實(shí)行統(tǒng)治。他認(rèn)為，“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主”，君主“方寸之機(jī)正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主個(gè)人的言論和主張可以決定國(guó)家的興亡，表明了**獨(dú)裁主義的思想。慎到是法家中強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”治的一派，主張君主可以“握法處勢(shì)”，“無(wú)為而治天下”。他從“棄知去己”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”。他以法為最高準(zhǔn)則，提倡“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在”，強(qiáng)調(diào)“法”必須和“勢(shì)”相結(jié)合，把君主的權(quán)勢(shì)看作行法的力量，所謂“賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以缶賢者”，但他又認(rèn)為國(guó)家的存亡并非全由君主一人的力量所決定?！巴鰢?guó)之君非一人之罪也，治國(guó)之君非一人之力也”。他承認(rèn)“法”也不是一成不變的，提出“守法而不變則衰”。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非集秦晉法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。他主張加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門(mén)勢(shì)力,“以法為教”，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。

    韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)之中，“勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為“不可一無(wú)，皆帝王之具也”。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢(shì)”。

    可以說(shuō)，法家的歷史哲學(xué)觀相對(duì)于其他哲學(xué)流派完全是一種全新革命的觀點(diǎn)。儒家墨家道家三家雖然思想主張各有不同，但是具有一種共同點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去，而不在將來(lái)。自古代的“黃金時(shí)代”以來(lái)，歷史在逐漸退化，因此，人的拯救不在于創(chuàng)新，而在于回到古代。這就是三家的“歷史退化觀”。三家的這種觀念，來(lái)源于中國(guó)依循過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)思維方式。中國(guó)人大多是農(nóng)民，農(nóng)民通常被耕種的土地所束縛。很少外出旅行。農(nóng)民種地，按時(shí)令變化耕耘種地，只需憑借過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，遇到新事，就想過(guò)去有什么經(jīng)驗(yàn)可以依循?？鬃酉矚g援引古代權(quán)威周文王和周公來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)，這對(duì)后世韓愈等許多哲學(xué)家有較大的影響。墨子與儒家爭(zhēng)辯，援引比周文王周公更古老的夏禹；孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，傳說(shuō)中比夏禹更古老的圣王。道家為能勝過(guò)儒家和墨家，請(qǐng)出伏曦、神農(nóng)等三皇五帝比堯舜更早幾百年。法家是先秦各哲學(xué)流派中最后出現(xiàn)的一派。他們認(rèn)為。每個(gè)時(shí)代的變化都有其不得不變化的原因，因此只能現(xiàn)實(shí)地對(duì)待當(dāng)今世界。古代的人民比較淳樸，只是當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于當(dāng)代人民。古者。“人民少而財(cái)有余。故民不爭(zhēng)?！袢擞形遄硬粸槎?。子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄。故民爭(zhēng)?！表n非子曾對(duì)守株待兔的故事做了評(píng)價(jià)：今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！笆且允ト瞬黄谛薰牛环ǔ？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。”商鞅也提過(guò)：“世事變而行道異也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中主張“法治”的一個(gè)學(xué)派。儒家學(xué)派的最后一位大師荀子（荀卿）是其先驅(qū)者，他的弟子韓非子（韓非）則是法家學(xué)派的集大成者。作為儒學(xué)大師的荀子在政治主張上對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)又有所發(fā)展。在尊王道、舉賢能的基礎(chǔ)上，荀子主張兼稱(chēng)霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，具有唯物主義的思想成分。韓非子與老師的政治思想也不盡相同，他尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想，形成了較完整的封建**主義理論。從文風(fēng)來(lái)看，荀子的散文詞匯豐富，句法規(guī)整，層次清晰，論點(diǎn)鮮明；而韓非的散文則善用寓言、比喻，鋒芒銳利，議論透辟。師徒二人的散文對(duì)后世影響很大，尤其是對(duì)漢初許多政論家的政論文有著直接的影響。代表人物：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：慎到、韓非、商鞅、李斯、申不害、吳起、李悝。

    商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。商鞅早年為魏國(guó)宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒(méi)有重用商鞅。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的到秦國(guó)去。通過(guò)秦孝公寵臣景監(jiān)，三見(jiàn)孝公，商鞅暢談變法治國(guó)之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺(tái)。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國(guó)后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國(guó)自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。韓非子：韓非是法家學(xué)說(shuō)的集大成者。韓非本是韓國(guó)的王族貴人，但是，他的理論不被當(dāng)時(shí)的韓王所采納。在悲憤之下，寫(xiě)出了、、、、等十余萬(wàn)言的著作。后來(lái)這些著作傳到了秦國(guó)，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國(guó)時(shí)，沒(méi)有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒(méi)能施展自己的抱負(fù)，卻著成了流傳千古的。戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)人。早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說(shuō)秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長(zhǎng)史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說(shuō)關(guān)東六國(guó)，離間各國(guó)君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國(guó)客卿。李斯上阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷(xiāo)毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的、、百家語(yǔ)，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)**主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律。統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長(zhǎng)子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斬于咸陽(yáng)鬧市，并夷三族。

    治國(guó)之道。1.制定法律：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是約束百姓的行為。而君王擁有權(quán)勢(shì)可以懲罰違法之人。可以獎(jiǎng)賞順?lè)醴ǖ娜?。通過(guò)賞罰來(lái)督促百姓的理論依據(jù)是人性趨利避害。同時(shí)韓非子還補(bǔ)充道：“夫圣人之治國(guó)。不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡。故不務(wù)德而務(wù)法。”圣人治國(guó)的方法。不是依靠人人為善。而是使人人不作惡。一國(guó)之內(nèi)為善的人不計(jì)其數(shù)【這是使社會(huì)太平的因素】；使少數(shù)作惡的【這是社會(huì)動(dòng)蕩的因素】）人不作惡，國(guó)家便能太平。君王治國(guó)，是依靠眾人的力量并使（那小部分作惡的人）去除惡。所以。（治理一個(gè)國(guó)家）不要老是著眼于提倡好的道德，而應(yīng)致力于建立（那管理少數(shù)作惡者的）條文。據(jù)此推論，君王只需掌握法律，以法治民，社會(huì)就會(huì)天下太平，而只以宣揚(yáng)好的道德教化來(lái)治理國(guó)家是徒勞的。2.循名而責(zé)實(shí)：這是法家對(duì)“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。而擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成其職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作。君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某人，這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，君王只關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。君王要做的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰。關(guān)鍵是君王如何選擇合適人去擔(dān)任某項(xiàng)職務(wù)?！盀槿顺颊哧惗?，君以其言授之事，專(zhuān)以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰?！边@樣，能者居上位，無(wú)能者淘汰。3.因此，總的說(shuō)來(lái)，法家并不寄希望于通過(guò)教育將大眾改造成新人。而是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，制定法律，配以君王的權(quán)術(shù)與威勢(shì)，統(tǒng)治臣民。那為何韓非子對(duì)“立德”的文化教育如此不屑呢？其根源在于韓非子深信人性惡。因?yàn)樗擒髯拥膶W(xué)生。

    在先秦諸子中，針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài)；墨家主張兼愛(ài)；而道家則認(rèn)為，仁愛(ài)和兼愛(ài)都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無(wú)為”的思想。三家激烈爭(zhēng)論，但他們都主張回到過(guò)去。此時(shí)，主張面對(duì)未來(lái)的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅和韓非。在政治制度上，法家主張郡縣制。在統(tǒng)治思想上，法家主張以刑罰，愚民和權(quán)術(shù)治國(guó)。

    法律的作用。第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

    法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！币蚨覍ⅰ昂美麗汉Α钡萌诵耘c國(guó)家富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不論出身如何，只要努力按照國(guó)家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國(guó)家也就富強(qiáng)起來(lái)了。

    法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

    商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。當(dāng)代學(xué)者劉木魚(yú)（劉鐸）在中提到：“法之衛(wèi)意，在乎君政，政之所為，在乎一道”。

    法家建立了名為法治實(shí)為人治的“以法治國(guó)”封建規(guī)章體系，法律是君王統(tǒng)治約束臣民的工具（見(jiàn)后文：法家與現(xiàn)代法治精神的區(qū)別），而并不是現(xiàn)代民主“依法治國(guó)”。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與人治主體。但是法家也有其不足的地方。如極力夸**律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做，而且這里的“人”僅僅是指普通百姓，越是底層的人就越是被當(dāng)作是“性惡”的假定對(duì)象，越是高層的人就越是被當(dāng)成是“性善”的對(duì)象，因此，法家的“性惡論”與起源于西方基督教的“性惡論”是不可能同日而語(yǔ)的。