莫流年剛要說(shuō)話(huà)，清凈和尚的房門(mén)打開(kāi)了，清凈和尚探出身子道“你們是要回去了嗎？下次來(lái)，記得你說(shuō)的糕點(diǎn)?！?br/>
現(xiàn)在林竹生被浮屠劍一劍穿身前，不死也去掉大半條命，那黑蛟也受傷不輕，暫時(shí)不可能卷土重來(lái)，莫流年暫時(shí)應(yīng)該安，就對(duì)清凈和尚道“好，一定。”
莫流年將院子打掃干凈才跟清凈和尚道別，小半仙來(lái)時(shí)是用縮地術(shù)，現(xiàn)在帶著莫流年和小方肯定不行。
這里離城還有一段距離，莫流年道“老板，你也騎馬吧，這樣快點(diǎn)?！?br/>
小半仙本來(lái)怕莫流年介意，聽(tīng)她這么說(shuō)當(dāng)即翻身上馬，對(duì)莫流年伸出手，“上來(lái)?！?br/>
莫流年將手放進(jìn)小半仙掌心，小半仙輕輕一拉，就將她帶上馬。
等莫流年坐穩(wěn)后，小半仙側(cè)頭道“抱緊我。”
莫流年有些遲疑的環(huán)住小半仙的腰，小半仙一夾馬肚，一抖馬韁，小方如一陣風(fēng)似的竄了出去。
前幾日當(dāng)小方載著莫流年一路狂奔時(shí)，莫流年被嚇得魂不附體，她完沒(méi)料到小方的速度竟如此快，她終于知道為什么小半仙這么寶貝這匹馬了。
片刻之后，就已經(jīng)回到江陵城，可惜今日的街頭，王大力的包子鋪大門(mén)緊閉，崔婆婆的早點(diǎn)攤子也沒(méi)擺了，最?lèi)?ài)在街上游手好閑亂逛的黑狗也不見(jiàn)蹤影，總白給小半仙花的小茶也不在了。
小半仙覺(jué)得心里空落落，這些妖怪已經(jīng)是他生活的一部分了。
莫流年雖看不到小半仙的表情，卻能感受到他的悲傷，她輕聲道“一切都會(huì)好起來(lái)的，以后他們都會(huì)回來(lái)的?！?br/>
許久，聽(tīng)到小半仙輕輕‘嗯’了一聲。
佛學(xué)中的宇宙論源說(shuō)
第一節(jié)三界六道及九地
對(duì)于宇宙天體的構(gòu)造，佛教認(rèn)為是有情業(yè)力所感。佛陀說(shuō)教意在轉(zhuǎn)迷啟悟，所說(shuō)諸法重在心法上之辨解，對(duì)于世界之形成不過(guò)于追究，諸般多隨世俗而說(shuō)，倘若細(xì)究則有礙于修道。
宇宙者，指空間（宇）和時(shí)間（宙）。佛典中稱(chēng)為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業(yè)力所招感的身心，即有情自體，五蘊(yùn)假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報(bào)，器世間是依報(bào)，容受有情故名器。世間世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個(gè)個(gè)間隔而為界畔謂為世間。
此世界有欲界無(wú)三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類(lèi)相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來(lái)之道途?；蛴形迦?，趣是所往義，眾生業(yè)因差別所歸趣處。
一、欲界
欲者、貪欲，食二欲強(qiáng)盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。
地獄不可樂(lè)，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。
近邊地獄十六游增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。
孤獨(dú)地獄由各人別業(yè)所感，獨(dú)在虛空或山野等。
鬼鬼類(lèi)中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說(shuō)。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。
畜生又云傍生傍行之生類(lèi)，背負(fù)天，披毛戴角，多足無(wú)足等。
人四洲多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業(yè)力，從空界中，十方風(fēng)起，互相沖激堅(jiān)密不動(dòng)為妙風(fēng)輪。次起金藏云遍布虛空，大洪雨降注風(fēng)輪上，結(jié)為水輪。次起風(fēng)，擊此水，令結(jié)成金，為金地輪，于金輪上有九山，須彌山（譯云妙高）處中而住，出水八萬(wàn)由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔(dān)木、善見(jiàn)、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內(nèi)海。七山外有咸海以鐵圍山為限，此為外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南贍部洲，此洲有贍部林，樹(shù)形高大，其果甘美。
（二）東勝身洲，身形勝故。
（三）西牛貨洲，以牛為貨。
（四）北俱盧洲，于四洲中國(guó)土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒(méi)，南洲日中，西洲日出。
六欲天
天是指住上界之生類(lèi)，樂(lè)勝身勝，清凈光明，世間無(wú)比名為天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在須彌山腰，有東持國(guó)天、西廣目天、南增長(zhǎng)天、北多聞天。
（二）忉利天，又云三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。
（三）夜摩天，譯云時(shí)分，彼天處時(shí)時(shí)多分快樂(lè)。
（四）睹史多天，譯云兜率即喜足，于自所受五欲樂(lè)生喜足心。
（五）化樂(lè)天自化諸妙欲境，于中受樂(lè)。
（六）他化自在天于他化諸妙欲境中，自在受樂(lè)。此天能奪他所化而自?shī)蕵?lè)。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是
（一）煩惱魔貪等煩惱能惱害身心。
（二）陰魔色等五蘊(yùn)能生種種苦惱。
（三）死魔死能斷人命根。
（四）他化自在天魔能害人善事?；蜓缘诹焐希瑒e有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。
二、
色，質(zhì)礙為義。此界有情不但無(wú)男女欲，復(fù)離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報(bào)的色身，依報(bào)之宮殿國(guó)土殊妙精好名為。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禪有三天
（一）梵眾天大梵所領(lǐng)所化。
（二）梵輔天大梵之輔相。
（三）大梵天廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱(chēng)梵天。
二禪有三天
（一）少光天謂此天內(nèi)光明最少。
（二）無(wú)量光天光明轉(zhuǎn)增其量難限。
（三）極光凈天光明勝前。又稱(chēng)光音天，以光為語(yǔ)，口出凈光。
三禪三天
（一）少凈天意有樂(lè)受，離喜受樂(lè)為凈，凈不及上位名少凈天。
（二）無(wú)量?jī)籼齑藘艮D(zhuǎn)勝其量難限。
（三）遍凈天此凈周遍。
四禪八天
（一）無(wú)云天前諸天依云而居，此天依空而住。
（二）福生天有勝福力。
（三）廣果天果報(bào)最勝。又有于此立無(wú)想天，一期果報(bào)心想不行故名無(wú)想。為廣果天攝，無(wú)別處所。
（四）無(wú)煩天無(wú)煩雜。
（五）無(wú)熱天意樂(lè)調(diào)柔，離諸熱惱。
（六）善見(jiàn)天見(jiàn)極清徹。
（七）善現(xiàn)天果德易彰。
（八）色究竟天有色天中更無(wú)有處能過(guò)于此。后之五天為五凈居天，是三果圣者所生之天處?；蛴谏烤固焐狭⒋笞栽谔炀禹?，主大千界有大勢(shì)力。
三、無(wú)
此界無(wú)形體之相，欲色并離。正報(bào)唯受想行識(shí)四蘊(yùn)之假和合，無(wú)有色身。又無(wú)依報(bào)之國(guó)土，唯有以識(shí)心住深妙之禪定。無(wú)色故不能定其方處，因果報(bào)勝前，在上，此界修四空處定所得之正報(bào)，禪定壽命勝劣有殊差別有四
（一）空無(wú)邊處天厭色而作空無(wú)邊際之觀解。
（二）識(shí)無(wú)邊處天厭外空而思內(nèi)識(shí)無(wú)邊際之觀解。
（三）無(wú)所有處天厭識(shí)而思無(wú)所有之觀解。
（四）非想非非想處天定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無(wú)心名非非想。
阿修羅譯云非天，果報(bào)最勝，而無(wú)天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好斗戰(zhàn)。
三界又稱(chēng)三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜為因，招感此三惡道之果報(bào)。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛為四圣，六道四圣稱(chēng)為十法界。
三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動(dòng)，不能注一境。色無(wú)能住深妙之禪定，定心微細(xì)寂靜，能專(zhuān)注一境故名定地。
四、九地
依三界施設(shè)九地，欲界一地，四禪分為四地，無(wú)四空分為四地，共為九地。
（一）五趣雜居地同為散地故合而為一。
（二）離生喜樂(lè)地初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂(lè)之受。
（三）定生喜樂(lè)地即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉(zhuǎn)勝，由定所生之喜樂(lè)。
（四）離喜妙樂(lè)地即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動(dòng)有分別之喜，住靜妙無(wú)分別之樂(lè)受，離喜之樂(lè)。
（五）舍念清凈地即四禪天，離三禪之欲，有樂(lè)故有動(dòng)轉(zhuǎn)。
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