梁卿綾一直將腿環(huán)作為掛載魔法道具用的裝置，除了這幅塔羅牌以外，她還在腿環(huán)上掛了大量的魔法護(hù)符、魔法水晶乃至是附魔手槍。她先是坐在了尚未被之前的戰(zhàn)斗破壞的沙發(fā)上，然后將安娜的床榻當(dāng)做桌子，把二十二張大奧秘牌擺在其上。
塔羅牌，這是一種起源于中世紀(jì)的卡牌，最早期的時(shí)候是作為貴族間的一種游戲使用。與很多人想象的不同，將塔羅牌用于占卜和神秘學(xué)的靈修實(shí)際上已經(jīng)是十八之后的事情了。目前主流的塔羅牌——馬賽塔羅是十九世紀(jì)晚期發(fā)展來的，偉特塔羅牌是一九一一年由黃金黎明的魔法師亞瑟·愛德華·偉特設(shè)計(jì)的，托特塔羅牌則由亞雷斯塔·克勞利——即梁卿綾的祖師親自設(shè)計(jì)。
梁卿綾先是熟練地將卡牌洗切，并同時(shí)在二十二張卡牌內(nèi)注入了屬于自己的魔力。她沒有費(fèi)盡心思去布置儀式環(huán)境，這是因?yàn)槎埶_牌對應(yīng)的實(shí)際上是卡巴拉生命之樹上連接著十個(gè)質(zhì)點(diǎn)的二十二條途徑，這二十二條途徑也是升華靈性、回歸神我的必經(jīng)路線——而赫卡忒女神“恰巧”便是司掌著“回歸”的神靈。
因此，或許別的魔法師需要通過重重布置來“精確定位”塔羅牌的指向乃至“賄賂”塔羅牌對應(yīng)途徑的守護(hù)靈，但對于梁卿綾來說，只要借助赫卡忒女神的力量，那么自己使用塔羅牌就如同回家一般輕松。換句話說，赫卡忒的力量本身就是最好的儀式布置。然后，她抽出了二十二張牌中的第一、第三、第四、第五、第九、第十三和第十五張。
這幾張卡牌是梁卿綾基于數(shù)密學(xué)做出的選擇。所謂數(shù)密學(xué)，就是利用數(shù)字中所蘊(yùn)含的奧秘的學(xué)科。通過將數(shù)字排列組合，就能夠從對應(yīng)的高位存在那里獲取一定的啟示與力量。
三十一是“上帝”al的數(shù)字，但同時(shí)這一數(shù)字也代表著《死靈之書》（alazif）和《法之書》（liberalvellegis）。梁卿綾作為泰勒瑪系的魔法師，自然也能從中借取智慧與力量。
十三是三十一的逆轉(zhuǎn)，因此象征著與al相反的，即為與神相悖的惡魔撒旦，作為黑魔法師，律令惡魔本來就是梁卿綾的本職。
九十三象征著來自銀星索西斯（sothis）向亞雷斯塔·克勞利授予《法之書》的知識的圣守護(hù)天使愛華茲（aiwass），祂自然也是作為泰勒瑪魔法師的梁卿綾的守護(hù)者之一。
一百三十一是墮天使“神之毒”薩麥爾的數(shù)字，猶太教將薩麥爾視為撒旦的另一個(gè)名字，在現(xiàn)代卡巴拉神秘學(xué)中，薩麥爾是莉莉絲的配偶——因此，作為有著“莉莉絲”之魔名的魔女，梁卿綾可以輕易的借用薩麥爾的力量。
三百五十三是冥月女神赫卡忒的數(shù)字，三百九十三則是愛歐茜克（aossic）的數(shù)字，愛歐茜克是東方圣殿騎士團(tuán)的守護(hù)者，與愛華茲同樣來源自銀星索西斯，但并非是圣守護(hù)天使，而是被尊稱為舊日支配者（greatoldone）的古老存在，位格甚至可能凌駕于愛華茲之上。
四百四十四同樣是冥月女神赫卡忒的數(shù)字。
也就是說，通過排列組合這些數(shù)字，梁卿綾可以同時(shí)借助數(shù)位與她有關(guān)的高位存在或是魔導(dǎo)書的力量，以此來輔助自己的塔羅占卜。她將七張卡牌按照數(shù)字大小從上到下、從右到左以泰勒瑪?shù)闹匾獦?biāo)志“一筆六芒星”的形狀擺放，令其分別構(gòu)成六芒星的六角與中心。
至此，準(zhǔn)備儀式便完結(jié)束。
然后，梁卿綾揭開了最上面的第一張牌，這象征著事物過去的狀態(tài)與原因。頓時(shí)，出現(xiàn)的便是一張畫著有著山羊頭與蝙蝠翅膀的生物的卡牌——順位的“惡魔”。少女沒有盲目的進(jìn)行解牌，而是將剩下的卡牌依次揭開。
右下角的“九號牌”象征著事物的現(xiàn)狀，梁卿綾將其揭開——那是一張順位的“隱者”。
左下角的“十三號牌”象征著事物接下來的狀態(tài)，是一張逆位的“藝術(shù)”（art）——在偉特牌中可以視為“節(jié)制”。
最下方的“十五號牌”象征著解決問題的方法，是一張順位的“女教皇”。
左上方的“四號牌”象征著周圍的環(huán)境，是一張逆位的“宇宙”（universe）——在偉特牌中可以視為“世界”。
右上方的“三號牌”象征著對方的渴望，是一張逆位的“永劫”（aeon）——在偉特牌中可以視為“審判”。
中心的“五號牌”象征著問題最終的結(jié)論，是一張順位的“死神”。
將所有七張牌揭開后，梁卿綾閉上眼睛、凝聚精神，進(jìn)行了最后的冥想并獲得了最終的答案。
“先說結(jié)論。柜夢開膛手的現(xiàn)狀是‘隱者’，周圍的環(huán)境是‘宇宙’，問題的結(jié)論是‘死神’，解決問題的辦法是‘女教皇’……”梁卿綾長嘆一口氣，這樣的占卜實(shí)在是非常消耗精神“這代表著他的現(xiàn)狀是‘已經(jīng)脫身、居于世外’，周圍的環(huán)境是‘廣闊開放的世界’。也就是說，他已經(jīng)不在這輛列車上，和我們無關(guān)了?！郎瘛碇鵂顟B(tài)的終結(jié)，而這是我們問題的結(jié)論——也就是說，我們暫時(shí)不需要去擔(dān)心開膛手了。而解決問題的辦法是‘女教皇’，這代表我們需要靜觀其變?！?br/>
如果是通過市面上的塔羅占卜了解塔羅的人，恐怕會指責(zé)梁卿綾解牌不規(guī)范。但是，首先她本來使用的就不是主要用于占卜的偉特牌而是用于靈修的托特牌，而托特牌是泰勒瑪?shù)拿貎x，遵循著泰勒瑪?shù)暮诵慕塘x——為汝所欲為，即為汝之法——前人與“大師”們的總結(jié)與理念對于梁卿綾而言僅僅只是一個(gè)參考。只有符合其自身意志的，才是最適合她的法則。
“‘藝術(shù)’或者‘節(jié)制’的逆位代表著沉溺于，而對方的渴望是逆位的‘永劫’或者說‘審判’，這代表著消極而空虛的內(nèi)心與虛假的正義?！绷呵渚c頓了頓“這或許代表……開膛手又重新去殺人了……為了滿足他心中扭曲的‘正義’?！?br/>
她暗自嘆了口氣。雖然開膛手的離開對于她們來說似乎是個(gè)好消息，但是一想到開膛手接下來又回去殘殺那些無辜的可憐人，梁卿綾就忍不住感到憤怒與不甘。不過她還是收斂起心情，認(rèn)真的看向了其他人“唯一有問題的就是‘惡魔’牌我不知道該如何解釋。是開膛手受到惡魔的指示來襲擊安娜，還是意思是他的行動出于我們之前所說的‘對惡魔的扮演’？”
這是一個(gè)重要的問題。
如果是前者，那么或許就揭示了幕后黑手的身份。而如果是后者，那則代表著開膛手真的是恰巧來這里襲擊，和梁卿綾所知道的陰謀毫無關(guān)系。
名詞解釋
《死靈之書》（alazif）原本是克蘇魯神話中阿卜杜拉·阿爾哈扎德所著的著名魔法書。在魔法師肯尼斯·格蘭特的《樂園暗面》中被認(rèn)為和《法之書》是同一本書。另一名泰勒瑪魔法師“西蒙”則偽托阿爾哈扎德之名創(chuàng)作了《西蒙版死靈之書》。在本書的設(shè)定中，《西蒙版死靈之書》是魔法師西蒙試圖以泰勒瑪教義理解《死靈之書》而創(chuàng)作的抄本，梁卿綾這里知道的也是這一抄本。
愛歐茜克（aossic）肯尼斯·格蘭特的《樂園暗面》中提及的東方圣殿騎士團(tuán)的守護(hù)者，被其稱為“舊日支配者”（greatoldone），這是使用了克蘇魯神話概念的結(jié)果。
銀星索西斯（sothis）即天狼星。
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