三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對(duì)元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱；同時(shí)是唐明宮中一宮殿的名稱；一種酒、茶的名稱，也作人名。

    三清，道教用語(yǔ)?？偡Q謂是虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊，位于玉幾下三寶景陽(yáng)宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。道教起源與展過程

    三清之稱始于六朝，開始僅指三清境。三清之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經(jīng)教義樞》卷二云：但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也?！毒盘焐裾陆?jīng)》稱：天寶君者則大洞之尊神。注曰：天寶君玉清元始天尊也。靈寶君者則洞玄之尊神，注曰：靈寶君上清天尊也。神寶君者則洞神之尊神，注曰：神寶君太清天尊也。但此三寶尊神開始并非三清尊神，按唐武宗時(shí)（841～846）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后為玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神。另《業(yè)報(bào)經(jīng)》《應(yīng)化經(jīng)》并云：天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。吾以龍漢元年號(hào)無(wú)形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經(jīng)十二部以教天中九圣，大乘之道也。/吾以延康元年號(hào)元始天尊亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經(jīng)十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年號(hào)梵形天尊亦名神寶君，化在太清境，說洞神經(jīng)十二部以教天中九仙，小乘之道也。還有《元始上真眾仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王，太元圣母所治。中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。這些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了三清尊神的最終定型。唐《老君圣紀(jì)》稱：此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也。南宋金允中在探討與總結(jié)以上三清、三寶、三洞之間的關(guān)系后，認(rèn)為：三尊之號(hào)在經(jīng)中只稱元始天尊、太上道君、太上老君；其別號(hào)則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。在三清尊神中，以太上老君出現(xiàn)最早。東漢末五斗米道成立時(shí)，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經(jīng)中，始相繼出現(xiàn)元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒于各派新出現(xiàn)眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》，企圖予以系統(tǒng)化，其中三清尊神的雛形已基本確立。在此前后，諸書在言及三清尊神時(shí)，又有種種不同說法。如說：道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。說經(jīng)教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演圣教降生（道德）天尊。元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師。若從它們出現(xiàn)之先后為序，先為老君，次為元始，后為道君。此外，五代閩主供奉三清為寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居三清尊神之，在宮觀三清殿里居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》云：昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王。雖然道書中有將元始天王與元始天尊當(dāng)作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說，元始天尊者故稱云元始天王者是也?！对企牌吆灐肪硪话僖?，撰列諸尊神傳紀(jì)，亦列《元始天王紀(jì)》，可見宋時(shí)已當(dāng)作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真靈位業(yè)圖》，共分七個(gè)神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書經(jīng)籍志》也載：道經(jīng)者云：有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極。道書認(rèn)為：玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結(jié)至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始。唐末道士杜光庭于廣明二年（881）進(jìn)《三界混元圖》于朝，其中敘曰天尊者極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無(wú)不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬(wàn)天之元，居中境為萬(wàn)化之根，居下境為萬(wàn)化之尊，無(wú)名可宗，強(qiáng)名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無(wú)階，杳杳冥冥生萬(wàn)物而不為主宰，御萬(wàn)化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。《云笈七簽》卷一百一《元始天王紀(jì)》云：元始天王稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時(shí)玄景未分，天光冥遠(yuǎn)，浩漫太虛，積七千余劫，天朗氣清，二暉韁絡(luò)，玄云紫蓋映其，六氣之電翼其真進(jìn)登金闕，受號(hào)玉清紫虛高上元皇太上大道君元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真?？傊瑥膬蓵x到南北朝時(shí)，元始天尊已逐步駕臨于太上老君之上，成為道教第一位至高神。靈寶天尊居三清尊神第二位。南北朝時(shí)《上清》《靈寶》經(jīng)相繼出現(xiàn)太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》列第二神階中位，名上清高圣太上玉晨玄皇大道君為萬(wàn)道之主?！对企牌吆灐肪硪话僖坏摹短系谰o(jì)》《上清高圣太上玉晨大道君紀(jì)》所記略同，但又稍有差異。據(jù)《靈寶略紀(jì)》稱：太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度字上開元，及其長(zhǎng)乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)。元始乃與道君游履十方，宣布法緣，既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號(hào)，道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬(wàn)世。又據(jù)《洞淵集》稱：玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無(wú)復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無(wú)而無(wú)，視之無(wú)象，聽之無(wú)聲，于妙有妙無(wú)之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶箓、三洞仙經(jīng)，付經(jīng)師郁羅翹真人，傳教于萬(wàn)國(guó)焉！上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以道為根，體現(xiàn)了道教以道為最高信仰的思想。后之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來(lái)。

    哲學(xué)意義

    三清為道家哲學(xué)三一學(xué)說的象征?！兜赖陆?jīng)》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。由無(wú)名大道化生混沌元?dú)?，由元?dú)饣庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)之相和，生天下萬(wàn)物。第十四章又說：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，認(rèn)為一化為三，三合為一，用則分三，本則常一。后來(lái)道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，?jù)《云簋七籖》和《道法會(huì)元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無(wú)元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教三洞真經(jīng)的神化?！对企呋R》卷六《三洞經(jīng)教部》說：《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章。根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。

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