秦都，咸陽宮內(nèi)，繆乘等一路人等帶領(lǐng)周室使節(jié)進(jìn)入咸陽宮的正殿當(dāng)中，請(qǐng)使節(jié)到秦王寶座之前手捧旨意在上，然后全體跪坐，行“三拜九叩”之禮。
三拜九叩是進(jìn)見帝王及祭拜祖先時(shí)才會(huì)行使的大禮。
在神州傳統(tǒng)的禮德文化里面，其中就有關(guān)于“三拜九叩”的莊嚴(yán)禮儀。實(shí)際上，古代的“三拜九叩”各有其修真含義。
“拜”：就是自祭其身，把自己的身體祭獻(xiàn)出來，這是古代的解釋?，F(xiàn)代，可以作其它的解釋，就是把這個(gè)身向天地祭獻(xiàn)，愿舍其身?！斑怠保壕褪琼敹Y恭敬。
《左傳．僖公十五年》：“秦獲晉侯以歸……晉大夫三拜稽首?！?br/>
“晉大夫三拜稽首曰：‘君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言，群臣敢在下風(fēng)?！?br/>
《儀禮．鄉(xiāng)射禮》載：“主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答一拜。鄭玄注：三拜，示徧也。賈公彥疏：三拜示徧也者，眾賓無問多少，止為三拜而已，是示徧也?！?br/>
現(xiàn)在，秦王身體抱恙，無法親自出面接旨，自然只能是讓他們這些臣子們代勞了。
雖然這個(gè)世界里人詔書還稱不上是“圣旨”，但是也已經(jīng)足夠代表周天子的威儀和意志了。
圣旨是神州古代帝王權(quán)力的展示和象征，其軸柄質(zhì)地按官員品級(jí)不同，嚴(yán)格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。
圣旨的材料十分考究，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云瑞鶴，富麗堂皇。圣旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標(biāo)志。
作為歷代帝王下達(dá)的文書命令及封贈(zèng)有功官員或賜給爵位名號(hào)頒發(fā)的誥命或敕命，圣旨顏色越豐富，說明接受封贈(zèng)的官員官銜越高。
根據(jù)明清的定制，給五品以上官員的圣旨顏色相對(duì)比較豐富，有三色、五色和七色的，五品以下的顏色一般為單一的純白綾。
圣旨的長度歷代并沒有硬性規(guī)定：長的可達(dá)500厘米，短的約為200厘米，寬度一般約33厘米。
清代圣旨用滿漢兩種文字書寫內(nèi)容，并印有皇帝的璽印。
明清兩代圣旨的誥命和敕命，都是由翰林院撰擬的。明清兩代圣旨的書寫者稱為“庶吉士”，是在進(jìn)士中擇其最優(yōu)秀者，由皇帝親自評(píng)點(diǎn)，明代著名書法家董其昌就曾被錄用為“庶吉士”。
圣旨的文字書寫端莊秀麗、圓潤飄逸，圣旨的行文極為洗練，幾乎達(dá)到無可增刪的程度，其內(nèi)容又具有極其珍貴的史料價(jià)值。
有些圣旨還有另一個(gè)防偽絕招，圣旨的絹布上印滿了祥云圖案，就像今天的防偽水印一樣，而且所有的圣旨開頭的第一個(gè)字，必須是印在右上角第一朵祥云上。
圣旨兩端織成兩條提花翻飛的銀龍，“奉天誥命”四個(gè)篆字端莊古樸，望之令人頓生威嚴(yán)肅穆之感。清代圣旨均用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，合于中幅書寫日期，并鈐蓋“制誥之寶”。
圣旨內(nèi)容由翰林院撰擬，經(jīng)內(nèi)閣大學(xué)士奏定后，再按品級(jí)填發(fā)。
書寫則由皇帝從進(jìn)士中親自評(píng)點(diǎn)選拔出來的最優(yōu)秀者“庶吉士”來承擔(dān)。由于圣旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，因而這些圣旨在頗富史料價(jià)值的同時(shí)，更具有極大的藝術(shù)欣賞價(jià)值。
其行文的精悍洗練，幾乎達(dá)到了增一字嫌其累贅、減一字達(dá)意不確的程度。其漢文書法為端莊的小楷，氣度雍容，圓潤飄逸，布局奇正相參，跌宕有致，字跡筆畫突兀，猶如浮雕一般，歷經(jīng)滄桑卻風(fēng)采不減。
詔書（或作詔令、詔）是皇帝在登基、大婚、親政、殯天、入繼大統(tǒng)等宗室要?jiǎng)?wù)，與國家重大災(zāi)變、重大革新或隆重慶典時(shí)，詔告天下所用之文書，統(tǒng)稱為“詔令文書”；由于擬旨承宣的機(jī)構(gòu)與功能各有不同，功用、名稱便不同，如誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、圣旨、圣令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊(cè)、書、符、檄文等。
清朝時(shí)，詔書由內(nèi)閣擬稿，經(jīng)大學(xué)士定稿進(jìn)呈，皇帝批閱後，以墨筆楷書，由右至左直寫，寫在大幅黃紙上，中間及紙張接縫處鈐「皇帝之寶」璽。制作完成後的詔書稱為「詔黃」，以極其隆重而繁復(fù)的禮儀，送至北京城樓上宣讀，象徵著布告天下。
宣詔禮成，由禮部接詔，立即謄寫或雕板印刷多份，由驛道分送各地，再由地方官員接詔、宣詔。謄寫的詔書，稱為「謄黃」，雕板印刷的詔書，稱為「搨黃」……
這個(gè)時(shí)代該有的這些禮節(jié)自然也是有的，就算周王室已經(jīng)空有其表，但明面上，他們還是得遵循周王室的意志的。
萬一因?yàn)檫@么一點(diǎn)小事情，惹到了洛邑學(xué)宮的那位，恐怕十個(gè)秦國都不夠她打的……
所以，秦國的文武百官們就是再不情愿，現(xiàn)在也得做個(gè)樣子出來，拿出個(gè)嚴(yán)肅的態(tài)度來，雖然這會(huì)讓他們倍感惡心。
“奉天承運(yùn)大周天威，詔曰，今有秦國侍郎凌虛者，朋比為奸，欺君枉法，貪贓受賄，誤國害民，再三警醒，終然不改，罪無可赦，著即日革職，抄沒家產(chǎn)，永不起用！”
“敕曰，然，上蒼有好生之德，大周自會(huì)秉公處置，遂即刻捉拿其人，押往洛邑問罪，不得有誤，至此！”
等到所有人聽完詔書以后，大家都有些懵逼了，你大老遠(yuǎn)的來一趟，就是為了帶一個(gè)人走？帶走的還是個(gè)侍郎，這是要鬧哪樣??？
侍郎，屬于郎官當(dāng)中的一種，本為宮廷的近侍。
東漢以后，尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年稱尚書郎，三年稱侍郎。
自唐以后，中書、門下二省及尚書省所屬各部均以侍郎為長官之副，官位漸高。相當(dāng)于現(xiàn)在的部長、副部長級(jí)別。
《漢書·百官公卿表上》載：“郎中令，秦官，掌官殿掖門戶，有丞。武帝太初元年更名光祿勛。屬官有大夫、郎、謁者……郎掌守門戶，出充車騎、有議郎、中郎、侍郎、郎中，皆無員，多至千人?！?br/>
《后漢書·百官志二》載：“五官侍郎，比四百石。本注曰：無員……凡郎官皆主更直執(zhí)戟，宿衛(wèi)諸殿門，出充車騎。”
清趙翼《馀叢考·侍郎郎中》載：“葢本執(zhí)兵侍衛(wèi)者。侍郎之官，至漢始有。”
“雍城侯，接旨吧！”使節(jié)合上詔書，鄭重地說道。
“臣，領(lǐng)旨！”雍城侯這才躬身上前，接下了那詔書。
“大周天威浩蕩，萬歲無疆！”其他的眾臣也很配合地跟著喊了一句。
“既已接旨，便請(qǐng)即刻交出此人，否則，我等將會(huì)親自前往抓捕此人?！?br/>
“怎敢勞煩天使親為？天使這一路舟車勞頓，想必早已疲累，不若在此歇息一晚，臣即刻備好酒宴，歌舞，豈不樂哉？”
“不可，天子有令，捉拿此人后須即刻返回，不得有誤?！?br/>
“既如此，臣便即刻去往凌侍郎家中，追捕此人?！?br/>
“不必了，罪臣凌虛在此，天使，請(qǐng)……請(qǐng)即刻押解罪人去往洛邑問罪吧！”此時(shí)，大秦侍郎凌虛主動(dòng)站了出來，痛哭流涕地說道。
雖然他此刻在哭，但心里早就已經(jīng)樂開了花。
太好了，終于可以名正言順地離開這個(gè)是非之地了，自己這把老骨頭總算是保住了??！
“既是如此，即刻拿下?！笨姵讼铝畹?。
“不必了，罪人自己會(huì)走！”凌虛說著便起身，在天使及其隨從等人眼中帶上了沉重的枷鎖和鐐銬，并且被剃掉了頭發(fā)，這就表示，他現(xiàn)在是一個(gè)罪犯，而不是一個(gè)秦國的官吏了。
隨著詔書的宣讀完畢，凌虛已經(jīng)變成了庶人，現(xiàn)在，誰也不可能再找他的麻煩。
“罪犯屆已拿下，即刻啟程，回往洛邑！”天使宣布道。
“臣等，恭送天使！”這邊，文武百官再次同步開口了。
等到天使離開之后，繆乘壓制已久的怒氣終于爆發(fā)了，一巴掌拍碎了秦王寶座前的那張案幾。
而他之所以在暴怒之下都沒有去撕毀詔書，是因?yàn)檫@張?jiān)t書，在經(jīng)過各類對(duì)比之后，發(fā)現(xiàn)它并沒有任何經(jīng)過偽造的痕跡，它的確就是一張真的詔書。
這上面不僅蓋著周天子的大印，還有學(xué)宮山長的名號(hào)，這效果和性質(zhì)可就不一樣了。
據(jù)說，有山長親筆題名的詔書，就代表了山長的意見，七國紛亂之時(shí)，也無人敢對(duì)此有異議，因?yàn)?，如果山長題名了，那就說明她盯上了某個(gè)人……
所以，盛怒之后，又多了幾分恐慌和忌憚，如果是山長本人要保凌虛這個(gè)自己先前已經(jīng)扔在鍋里煮好的替罪羊的話，那秦國還真的就沒什么辦法阻止她。
誰讓人家是天下第一宗師呢，真把人家惹毛了，那估計(jì)就不是繆家一家遭難，而是整個(gè)秦國都會(huì)被血洗了。
到底是誰，把自己先前準(zhǔn)備好的鴨子也抱走了？
繆乘開始思考這個(gè)問題了。