密涅瓦的恩賜？

    庫(kù)姆、黑月、埃扎哈等人，及“祈禱通道”另一頭的燕大王都是一臉的迷糊。

    就連退軍三舍、遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望的大巫師角，在接到探馬傳信后，也是不知其所謂、不知其所云。

    不就是一塊“燕小兒木像”嗎？怎就成了“米什么哇的恩賜”？

    那總督覺(jué)得埃扎哈等人“意圖拖延、故作不知”，于是皺眉繼續(xù)道：“女神恩賜即是從天而降的樹(shù)葉，以及你三人此前吃下的神之果實(shí)。”

    庫(kù)姆連連搖頭。

    密涅瓦，是羅馬萬(wàn)神殿中的十二主神，也是泉水、智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)、月亮和記憶女神。她頭頂桂冠、金發(fā)如瀑，一手持矛、一手舉盾，肩上還棲落著一只象征著智慧與理性的貓頭鷹。

    而“上神”，從來(lái)都是在祈禱通道中以神念與他溝通，不曾展現(xiàn)過(guò)“神”的音容笑貌。

    但是，庫(kù)姆可以肯定“上神”絕非密涅瓦。因?yàn)槟恰懊苣摺辈](méi)有真正出現(xiàn)過(guò)，所謂的“神跡”，不過(guò)是羅馬人的“巴斯大浴場(chǎng)”里，那一塊用拉丁文、凱爾特語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的咒語(yǔ)鉛板。

    而“上神”，一直存在于其腦中。只要誠(chéng)心祈禱，就能得到回應(yīng)?！吧裥g(shù)”、“鷹騎”，以及前幾天充滿神力的“神之果實(shí)”，都足以證實(shí)“神”的存在。

    一個(gè)不存在的女神，怎能與“賜福與他”的“上神”相提并論？

    如今羅馬人討要“樹(shù)葉”、“果實(shí)”，且不說(shuō)庫(kù)姆他們沒(méi)有，即便是有，未得“上神”應(yīng)允，又怎能許與外人？

    羅馬人繼續(xù)催促阿克蘇姆交出“神賜之物”，埃扎哈再三拒絕。

    羅馬總督大怒：“若是不允，那就請(qǐng)你們那的上神入駐萬(wàn)神殿。”

    羅馬是一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)，歷代君王、歷任行省總督，無(wú)一不是能征善戰(zhàn)、攻伐無(wú)數(shù)的統(tǒng)帥。而每當(dāng)羅馬人攻破一處部落、一個(gè)民族時(shí)，為了便于統(tǒng)治，他們就會(huì)將當(dāng)?shù)氐摹吧耢蟆彼腿肴f(wàn)神殿，納入羅馬的神話體系。

    這種“納入”在庫(kù)姆三位“狂信徒”看來(lái)，自然是對(duì)“上神”的大不敬。而羅馬人的“狂妄”、“不敬神祗”，也令三人勃然大怒。

    如此形勢(shì)下，兩方交涉不過(guò)一日，攻城戰(zhàn)就再次開(kāi)啟。

    不過(guò)，這一次，阿克蘇姆沒(méi)有了之前的眾志成城、上下齊心。尤其是隨著戰(zhàn)局的發(fā)展，阿克蘇姆城內(nèi)的物資急劇消耗，有部分人的心思發(fā)生了變化。

    以老國(guó)王為首的一群貴族老爺，反過(guò)來(lái)勸說(shuō)埃扎哈，“即便是此次打敗羅馬人，還有巫師角在外虎視眈眈”、“不如交出女神恩賜，免除戰(zhàn)火兵災(zāi)”。

    埃扎哈有心辯解，卻沒(méi)人聽(tīng)得進(jìn)去。他反勸自己的父王“誠(chéng)奉上神、足可免禍”，老國(guó)王卻拂袖而去。

    羅馬人攻城更急，貴族們又驚又怒，開(kāi)始指責(zé)六王子“罔顧國(guó)民安危、欲獻(xiàn)祭阿克蘇姆城以取悅邪神”。

    外有強(qiáng)敵、內(nèi)有不諧，庫(kù)姆、黑月、埃扎哈縱有“神術(shù)”相助，也沒(méi)能擋住羅馬人的長(zhǎng)槍。

    城破之際，部分阿克蘇姆人高呼：“抓住六王子！”

    埃扎哈心灰意冷，攜部分親信，與庫(kù)姆兩人一起逃往阿都利斯港口。

    一系列的境況變化，看得燕大王有些無(wú)語(yǔ)。

    如今的桃源仙鄉(xiāng)，有桃園前、中、后三處。

    園中的桃樹(shù)，足足有上千棵。所謂的“密涅瓦恩賜”樹(shù)葉，當(dāng)真是多如牛毛、隨手可拾。

    埃扎哈三人吃下的神之果實(shí)，乃是前園桃木結(jié)下的果子。這種果子，是由回春術(shù)“催熟”，青紋繚繞、花微果小，燕大王稱之為“小蟠桃”。

    “小蟠桃”有二百多顆，除此三人，燕大王還分給了秀兒、箕壬等人。他是想研究一下，“催熟的桃子”對(duì)普通人、對(duì)“仙寶塑身”的人，都有怎樣的效果。

    若是單為庫(kù)姆、埃扎哈三人，他再給幾顆桃子也無(wú)妨。但這阿克蘇姆的國(guó)王、貴族們，實(shí)在礙眼，別說(shuō)桃子，連一片葉子都不值得浪費(fèi)。

    待庫(kù)姆三人暫時(shí)擺脫追兵、于港口中稍稍安定下來(lái)，燕大王將注意力轉(zhuǎn)回朝鮮半島上。

    此時(shí)的五人，已行至高句麗。

    出于對(duì)祭天大會(huì)的好奇，燕大王在蓋馬大山的左近，將桃源仙鄉(xiāng)降下，掩映于一處楊木林中。而后四人在箕壬的指點(diǎn)下，裝扮了一番，趕往大山山腳。

    想象中“刀兵相向、共爭(zhēng)一蛋”的場(chǎng)景，并未出現(xiàn)。高句麗、新羅部落，雖都列兵于山腳，卻并未有更進(jìn)一步的沖突。據(jù)說(shuō)是樂(lè)浪太守公孫度連夜至此，從中斡旋，道“青卵孵化之后，是金吾神鳥(niǎo)又或先祖，一看便知”，雙方才罷了手。

    祭天大會(huì)，又稱“東曼”、“東盟”。依照舊歷，一般持續(xù)三到五天。第一天，祭祀洙孝洞洞神。第二天，五部族的“舞天節(jié)”。第三天，宮廷祭祀山神。

    半島上的居民，對(duì)于山神的崇拜，自古有之。高句麗時(shí)代，每年10月份的“祭天大會(huì)”，宮廷都要向“三山”、“五峰”之神獻(xiàn)祭。至高麗王朝1014世紀(jì)，禿朝、白家、松蘿、蒙廟等山峰，也有了各自的“山神”。再到李朝時(shí)期1420世紀(jì)，又推崇“四峰神”南趾里山、中三家山、西松蘿山、北皮北山。

    祭天大會(huì)明天才開(kāi)始，燕大王稍有些失望，不過(guò)山腳處熱烈的節(jié)日氣氛，卻吸引了他的注意。

    山道之上，往來(lái)甚眾。箕壬低聲為燕大王介紹，此是樂(lè)浪的漢人，此是高句麗本族人，此是夫馀人、東濊人、三韓人，甚至還有幾個(gè)倭人行走其間。

    那倭人的服飾也是有趣，男的還好些，裹個(gè)粗布頂頭上，如黃土高原上的農(nóng)戶一般。女的“作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”，簡(jiǎn)直就是弄一床單、中間剪個(gè)洞、直接套進(jìn)去！

    箕壬看小大王似乎對(duì)那倭人有興趣，便多說(shuō)了幾句。只是說(shuō)著說(shuō)著，他忽然停住。向燕大王告罪一聲，箕壬緊走幾步到倭人面前，嘰哩哇啦攀談起來(lái)。

    稍待，箕壬回轉(zhuǎn)，向燕大王匯報(bào)道：“大王，剛才這倭人說(shuō)，他們乃是自狗奴國(guó)渡海而來(lái)的使節(jié)。欲往大漢朝見(jiàn)天子，卻為公孫升濟(jì)攔阻，滯留于高句麗國(guó)中?！?br/>
    狗奴國(guó)？使節(jié)？

    山腳楊木林，桃源仙鄉(xiāng)。

    小熊貓、耳翅小馬、九尾小狐貍，眼瞅著燕大王幾人轉(zhuǎn)入山道，不見(jiàn)了蹤影，立時(shí)一陣歡騰跳躍。而后，爭(zhēng)先恐后地自仙鄉(xiāng)躍下，撒歡兒地跑在樹(shù)林中。

    又不多時(shí)，兩只小鶴、青甲小蝴蝶，也飛了下來(lái)。只余小呆一人，安靜地守在桃園中。

    過(guò)得一刻鐘，小獸們耍得興盡，鉆出楊木林、往那高高的蓋馬大山爬去。