我們是凡人。
我們用肉體思考，用肉體說(shuō)話。
我們的思想不可能超越肉體。
因此，我們會(huì)犯錯(cuò)。
我們犯了哪些錯(cuò)，必須承認(rèn)它們。
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我們是人，我們看外界，通過(guò)我們的感覺(jué)。
我們甚至無(wú)法知道外界存不存在！
實(shí)體與感覺(jué)之間毫無(wú)關(guān)系，不是證明的關(guān)系，又不是反對(duì)的關(guān)系。
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界？
觀察、反復(fù)、試驗(yàn)、對(duì)比、自洽、預(yù)測(cè)……
我們趨近真相，但永遠(yuǎn)無(wú)法接近它。
感覺(jué)是世界與我們的唯一聯(lián)系。
語(yǔ)言是我們之間的唯一聯(lián)系。
世界的真相隱藏在感覺(jué)與語(yǔ)言之間。
而不是實(shí)物。
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實(shí)物？
奇怪的概念。
概念？
奇怪的語(yǔ)言。
我們的語(yǔ)言有錯(cuò)的，邏輯混亂不堪。
比如說(shuō)：龍這個(gè)實(shí)物是不存在的，然而我們卻有它的概念、語(yǔ)言，甚至有它的邏輯和理論。我們甚至有它的內(nèi)在與外延，諸如龍的種類和名字：囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、狴犴、負(fù)屃、螭吻、赑屃、螭吻、饕餮、蚣蝮、椒圖……
比如一個(gè)東西是一條狗，我們說(shuō)，它是一條狗。對(duì)。我們說(shuō)，它是狗。也對(duì)。我們說(shuō)，它很忠誠(chéng)，因?yàn)樗枪?。這就錯(cuò)了。
我們說(shuō)著話，說(shuō)著各種概念，然而這些詞語(yǔ)、聲音、概念并不是我們創(chuàng)造的，而是別人。
經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)路徑的傳播，一切都混雜了。
世界的真相隱藏了。
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我們要明白，什么是某個(gè)實(shí)體的實(shí)體。
他們說(shuō)，什么是某個(gè)實(shí)體的實(shí)體，什么就是。絕不是這樣。
真正的實(shí)體、概念，才是實(shí)體、概念。
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然而我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，這是同義反復(fù)。
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所以，我們必須從頭開始，推翻一切概念。
繼而，從最根基所在，重建這些概念。
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一支鋼筆，自然是一支鋼筆。它是鋼筆。那“鋼筆”存在嗎？
某某某，自然是某某某。他是人。人是人群。人群是帝國(guó)。那“人”“人群”“帝國(guó)”存在嗎？
此外，正義、道德、孝順、真理……這些詞代表的實(shí)物、概念，存在嗎？
哦，我們可以解釋他們。無(wú)論那種解釋，解釋就是替代，解釋就是消滅。因?yàn)槿绻荒芙忉?，它就不能被理解，就不能存在；如果能解釋，它就不是必須存在的?br/>
比如二是一加一。但你知道這點(diǎn)后，二不必存在了，因?yàn)樗褪且患右弧灰幸痪托辛?，為什么要有二？同理，三是一加一加一，或者一加二，必然也無(wú)需存在。因此，整個(gè)數(shù)學(xué)（自然數(shù)、實(shí)數(shù)、無(wú)理數(shù)、微積分、多維數(shù)……）都是無(wú)意義的。數(shù)學(xué)就是一加一。
同理，正義、道德、孝順、真理……都是可以解釋的，而且是那種最可怕的解釋：
有人說(shuō)，除了“一支鋼筆”“一條狗”“某某某”這些特定名稱外，一切概念諸如正義、道德、孝順、真理……都不存在。
有人說(shuō)，創(chuàng)世神給與每一個(gè)概念以絕對(duì)的真理性，這無(wú)需解釋，因?yàn)樗鼈兪巧裨斓摹?br/>
它們就是——物質(zhì)主義和意識(shí)主義，或者說(shuō)，唯物論和唯心論，或者說(shuō)，唯實(shí)論與唯名論……
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物質(zhì)主義表明這個(gè)世界沒(méi)有存在的必要，因?yàn)橐磺卸际亲⒍ǖ摹?br/>
一切都是從小到大，一切毫無(wú)意義。
問(wèn)題在于，大家都同樣是物質(zhì)，誰(shuí)能說(shuō)自己更了解世界的真相。
世界沒(méi)有神，大家是一樣高貴的人類。
作為人類，我們能改進(jìn)嗎？改進(jìn)到何時(shí)何地？改進(jìn)了的我們，會(huì)成為真理——或者說(shuō)——神嗎？
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意識(shí)主義表明這個(gè)世界沒(méi)有存在的必要，因?yàn)橐磺卸际莾?nèi)心的。
一切都是從大到小，一切毫無(wú)意義。
問(wèn)題在于，大家都同樣是意識(shí)，誰(shuí)能說(shuō)自己更了解世界的真相。
有神的話，大家是一樣低賤的凡人。
假如有神，神為什么不現(xiàn)身？非要什么神子、先知、代表。為什么？
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它們兩者之間的關(guān)系，依然是那個(gè)關(guān)系：實(shí)體——感覺(jué)。
我們企圖越過(guò)兩者的橋梁，然而還是越不過(guò)去。
或許只有信仰——我們假裝自己越過(guò)去。
信仰不是相信可信之事，而是相信不可相信之事。
如果信仰是相信可信之事，那么信仰就會(huì)成天變得不知所謂。
諸教不可信，然而那么多教中，總有一個(gè)教或幾個(gè)教能夠自洽——表面和暫時(shí)的自洽。
無(wú)論信仰諸神，還是信仰“不信仰”，都是信仰。
信仰就是相信不可相信之事。如果你非要說(shuō)信仰是相信可信之事，那么，你連信仰的門都沒(méi)摸進(jìn)去——或者說(shuō)，你連不信仰的門都沒(méi)摸進(jìn)去。
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然而，有些人還是想要追問(wèn)。
這些依然在追問(wèn)的人，這些人后之人，這些史后之人，這些精英之人，就像沙灘之上的樓閣，就像大海之上的蜃樓，到了這個(gè)時(shí)候這個(gè)地點(diǎn)，他們已經(jīng)不知道一切概念了，卻依然這樣活著。
我——注意，是我，而不是我們——認(rèn)為，一切在與“選擇”“意義”“目的”……或者類似亂七八糟的事。
我們選擇“我們是誰(shuí)，我們從哪兒來(lái)，我們到哪兒去”，我們選擇人生的意義，我們選擇自己是凡人還是神性，我們選擇人性本善還是人性本惡，我們的選擇就是我們的目的，我們的目的就是我們選擇，我們的過(guò)程就是我們的結(jié)局，我們的結(jié)局就是我們的過(guò)程。
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如果這種思考有什么現(xiàn)實(shí)意義，那就是：這個(gè)世界上沒(méi)有誰(shuí)是正確的。
哦，你會(huì)問(wèn)，你這句話“沒(méi)有誰(shuí)是正確的”是正確的還是錯(cuò)誤的？
不知道。
我們對(duì)世界一無(wú)所知。
哦，你一定會(huì)問(wèn)，“我們對(duì)世界一無(wú)所知”是不是知道的？
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