《邪典·魄之卷》中記載，“魄，源于宇宙中原始力量。原力分陰陽(yáng)，演化的最初形態(tài)為”魂魄“，人有三魂，一曰”爽魂“，二曰”胎元“，三曰”幽精“，為生命之源，任意一魂丟失人將危及生命；”魄“分七魄，即尸虎、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七類。除精神力量之外，其他諸如元素之力等有形之力量皆存于七魄之中，魄同原力實(shí)分陰陽(yáng)二魄，存于魄心，非天命不可得?！?br/>
    在很久之前，東方子炎就從九幽谷的藏經(jīng)閣中的《邪典》殘本中看過(guò)這段話了，當(dāng)時(shí)他記得很清楚，魄之力都是有形之力，只有“魂”中的精神之力才是“無(wú)形”的，西西里的“音域之力”雖也是無(wú)形的但卻能化為有形的攻擊，所以也被成為有形之力，但面前伊利亞的空間術(shù)數(shù)呢？也是有形之力么？

    難道，無(wú)形的力量除了精神之力，還有別的么？

    四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗?！缎拚媸畷肪砥摺兜ぴE歌》中說(shuō)：“九九道至成真日，三清四御朝天節(jié)?！薄兜婪〞?huì)元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬(wàn)神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候；南極長(zhǎng)生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物生長(zhǎng)，與大地河山之秀。

    在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有“六御”之說(shuō)。他們?yōu)椋航y(tǒng)御萬(wàn)天的玉皇大帝、統(tǒng)御萬(wàn)雷的勾陳大帝、統(tǒng)御萬(wàn)星的紫徽大帝、統(tǒng)御萬(wàn)類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統(tǒng)御萬(wàn)靈的長(zhǎng)生大帝、統(tǒng)御萬(wàn)地的后土皇地祗。這種說(shuō)法源于中國(guó)古代“*”觀念，所謂“*”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無(wú)上黃箓大齋立成儀》對(duì)此的排列順序?yàn)椋?br/>
    玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地祗。

    前三尊為三清，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“*”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號(hào)”。后來(lái)，為了符臺(tái)道經(jīng)四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四御”。

    北極大帝

    又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四御之一。

    紫微北極大帝信仰來(lái)源于中國(guó)古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡(jiǎn)稱，又稱“北辰”、“天樞”，居于紫徽垣內(nèi)?！渡锨屐`寶*》卷四說(shuō)：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側(cè)。蓋半出地上，半還地中，萬(wàn)星萬(wàn)炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動(dòng)，故天得以動(dòng)轉(zhuǎn)也。世人望之在北而曰北極，其實(shí)正居天中。為萬(wàn)星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應(yīng)元炁是為北極紫微大帝也?！薄逗鬂h書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，后來(lái)皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。

    道教認(rèn)為北辰是永遠(yuǎn)不動(dòng)的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對(duì)他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細(xì)星，天之樞也?！辈⒁灾疄椤按蟮壑?、“天子常居也”。唐孔穎達(dá)《書·說(shuō)命》中疏曰：“北斗環(huán)繞北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法?！?br/>
    至于紫微北極大帝的來(lái)歷，《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》引《北斗本生經(jīng)》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國(guó)紫光夫人于上春日，游玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發(fā)，化生九子，夫人護(hù)抱鞠養(yǎng)宮中，志愿性成圣哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，并受得三清貴職矣！天皇大帝，長(zhǎng)子也，紫徽上宮紀(jì)綱，元化眾星主領(lǐng)。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。

    道經(jīng)中稱紫微北極大帝的職能為：執(zhí)掌天經(jīng)地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現(xiàn)象的宗王，能呼風(fēng)喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也?！庇纱俗衔⒋蟮凼艿綒v代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像?！睹魇贰ざY志四》載：“明時(shí)，宮廷還敕建了紫微殿，”設(shè)象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風(fēng)凜凜的武將護(hù)衛(wèi)，十分高貴威嚴(yán)。紫微大帝的神誕日為農(nóng)歷的四月十八日。

    南極長(zhǎng)生大帝

    全稱“高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝統(tǒng)天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡(jiǎn)稱神雷玉府。

    對(duì)于南極長(zhǎng)生大帝的來(lái)歷，有兩種說(shuō)法：其一為元始天王長(zhǎng)子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書*序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結(jié)胎，名曰混沌?；煦缂炔?，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運(yùn)化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬(wàn)炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長(zhǎng)曰南極長(zhǎng)生大帝。亦號(hào)九龍扶桑日宮大帝。亦號(hào)高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災(zāi)八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報(bào)緣對(duì)。又因牿劫相求，無(wú)量眾苦，不舍晝夜，生死往來(lái)，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣?dòng)袂逄熘性忌系郏痖y之下，禮請(qǐng)殷勤，乞問(wèn)紫微上宮紫玉瓊?cè)镏牛诰畔鰧毠傊畠?nèi)，請(qǐng)《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬(wàn)福真君以《高上神霄玉清真長(zhǎng)生護(hù)命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，*九霄三十六天，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”。同時(shí)，《高上神雷玉清真王紫書*》卷一《元始八子封職》中對(duì)南極長(zhǎng)生大帝的神職亦有記載，謂南極長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王，職太陽(yáng)九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號(hào)官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應(yīng)化道主大帝，遙領(lǐng)扶桑太陽(yáng)九炁神君。

    天皇大帝

    簡(jiǎn)稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四御”中的第三位神。

    天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國(guó)古代星辰崇拜，《上精靈寶*》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯(lián)綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總?cè)f星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應(yīng)始口(左先右刂)?！逼鋵?shí)，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經(jīng)》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公。”所以后人又以勾陳為后宮。《晉書·天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中?！搓惪谥幸恍?，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執(zhí)萬(wàn)神圖。”道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問(wèn)有一國(guó)王名叫同御，圣德無(wú)邊，時(shí)人稟受八萬(wàn)四千大劫；國(guó)王有一玉妃，明哲慈慧，號(hào)曰紫光夫人，誓塵劫中已發(fā)至愿，愿生圣子，輔佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時(shí)，游戲后苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應(yīng)時(shí)開發(fā)，化生九子，其二長(zhǎng)子是為天皇大帝、紫微大帝；二長(zhǎng)帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀(jì)綱元化，為眾星之主領(lǐng)。是說(shuō)見于道經(jīng)《玉清無(wú)上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》中。另宋張君房《云笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責(zé)也?！辈⒘泄搓惿蠈m目天皇大帝名目，列為四御之一。

    勾陳大帝的職能為：協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。

    承天效法

    是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。

    后土信仰源于中國(guó)古代對(duì)土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！惫糯藗兩ㄓ匈囉诘?，故“親于地”，并加以“美報(bào)、獻(xiàn)祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時(shí)期。

    關(guān)于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經(jīng)》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：

    《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽Ｈ?。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社?br/>
    《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

    《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。”(鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊?zhǔn)现?，曰黎，兼為土官?

    《山梅經(jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！惫弊ⅲ荷?，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經(jīng)全譯》案：古神話當(dāng)謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

    《山梅經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?此噎鳴，蓋時(shí)間之神也。)

    《山梅經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！焙萝残凶ⅲ汉笸?，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經(jīng)》。

    《山梅經(jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土?！痹妗渡矫方?jīng)全譯》案：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土?！奔创私?jīng)“共工生后土”之歷史。

    《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些?！蓖跻葑ⅲ河亩?，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。

    四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說(shuō)：“九九道至成真日，三清四御朝天節(jié)?！薄兜婪〞?huì)元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬(wàn)神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候；南極長(zhǎng)生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物生長(zhǎng)，與大地河山之秀。

    在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有“六御”之說(shuō)。他們?yōu)椋航y(tǒng)御萬(wàn)天的玉皇大帝、統(tǒng)御萬(wàn)雷的勾陳大帝、統(tǒng)御萬(wàn)星的紫徽大帝、統(tǒng)御萬(wàn)類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統(tǒng)御萬(wàn)靈的長(zhǎng)生大帝、統(tǒng)御萬(wàn)地的后土皇地祗。這種說(shuō)法源于中國(guó)古代“*”觀念，所謂“*”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無(wú)上黃箓大齋立成儀》對(duì)此的排列順序?yàn)椋?br/>
    玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地祗。

    前三尊為三清，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“*”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號(hào)”。后來(lái)，為了符臺(tái)道經(jīng)四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四御”。

    北極大帝

    又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四御之一。

    紫微北極大帝信仰來(lái)源于中國(guó)古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡(jiǎn)稱，又稱“北辰”、“天樞”，居于紫徽垣內(nèi)?！渡锨屐`寶*》卷四說(shuō)：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側(cè)。蓋半出地上，半還地中，萬(wàn)星萬(wàn)炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動(dòng)，故天得以動(dòng)轉(zhuǎn)也。世人望之在北而曰北極，其實(shí)正居天中。為萬(wàn)星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應(yīng)元炁是為北極紫微大帝也?！薄逗鬂h書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也?！惫首衔⒃礊樽衔m，后來(lái)皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。

    道教認(rèn)為北辰是永遠(yuǎn)不動(dòng)的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對(duì)他極為尊崇?！稌x書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細(xì)星，天之樞也?！辈⒁灾疄椤按蟮壑?、“天子常居也”。唐孔穎達(dá)《書·說(shuō)命》中疏曰：“北斗環(huán)繞北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”

    至于紫微北極大帝的來(lái)歷，《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》引《北斗本生經(jīng)》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國(guó)紫光夫人于上春日，游玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發(fā)，化生九子，夫人護(hù)抱鞠養(yǎng)宮中，志愿性成圣哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，并受得三清貴職矣！天皇大帝，長(zhǎng)子也，紫徽上宮紀(jì)綱，元化眾星主領(lǐng)。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。

    道經(jīng)中稱紫微北極大帝的職能為：執(zhí)掌天經(jīng)地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現(xiàn)象的宗王，能呼風(fēng)喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也?！庇纱俗衔⒋蟮凼艿綒v代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：“明時(shí)，宮廷還敕建了紫微殿，”設(shè)象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風(fēng)凜凜的武將護(hù)衛(wèi)，十分高貴威嚴(yán)。紫微大帝的神誕日為農(nóng)歷的四月十八日。

    南極長(zhǎng)生大帝

    全稱“高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝統(tǒng)天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡(jiǎn)稱神雷玉府。

    對(duì)于南極長(zhǎng)生大帝的來(lái)歷，有兩種說(shuō)法：其一為元始天王長(zhǎng)子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書*序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結(jié)胎，名曰混沌?；煦缂炔?，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運(yùn)化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬(wàn)炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長(zhǎng)曰南極長(zhǎng)生大帝。亦號(hào)九龍扶桑日宮大帝。亦號(hào)高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也?！边@位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災(zāi)八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報(bào)緣對(duì)。又因牿劫相求，無(wú)量眾苦，不舍晝夜，生死往來(lái)，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣?dòng)袂逄熘性忌系?，金閥之下，禮請(qǐng)殷勤，乞問(wèn)紫微上宮紫玉瓊?cè)镏牛诰畔鰧毠傊畠?nèi)，請(qǐng)《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬(wàn)福真君以《高上神霄玉清真長(zhǎng)生護(hù)命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，*九霄三十六天，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些?！蓖跻葑ⅲ河亩?，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。

    《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?br/>
    以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國(guó)古代傳統(tǒng)，以天陽(yáng)地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬(wàn)物也。[2]

    《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?br/>
    以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國(guó)古代傳統(tǒng)，以天陽(yáng)地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬(wàn)物也。[2]

    。同時(shí)，《高上神雷玉清真王紫書*》卷一《元始八子封職》中對(duì)南極長(zhǎng)生大帝的神職亦有記載，謂南極長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王，職太陽(yáng)九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號(hào)官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應(yīng)化道主大帝，遙領(lǐng)扶桑太陽(yáng)九炁神君。

    天皇大帝

    簡(jiǎn)稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四御”中的第三位神。

    天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國(guó)古代星辰崇拜，《上精靈寶*》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯(lián)綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總?cè)f星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應(yīng)始口(左先右刂)?！逼鋵?shí)，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經(jīng)》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公?！彼院笕擞忠怨搓悶楹髮m?！稌x書·天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中?！搓惪谥幸恍牵惶旎蚀蟮?，其神曰耀魄寶，主御群靈，執(zhí)萬(wàn)神圖。”道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問(wèn)有一國(guó)王名叫同御，圣德無(wú)邊，時(shí)人稟受八萬(wàn)四千大劫；國(guó)王有一玉妃，明哲慈慧，號(hào)曰紫光夫人，誓塵劫中已發(fā)至愿，愿生圣子，輔佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時(shí)，游戲后苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應(yīng)時(shí)開發(fā)，化生九子，其二長(zhǎng)子是為天皇大帝、紫微大帝；二長(zhǎng)帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀(jì)綱元化，為眾星之主領(lǐng)。是說(shuō)見于道經(jīng)《玉清無(wú)上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》中。另宋張君房《云笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責(zé)也?！辈⒘泄搓惿蠈m目天皇大帝名目，列為四御之一。

    勾陳大帝的職能為：協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。

    承天效法

    是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。

    后土信仰源于中國(guó)古代對(duì)土地的崇拜?！抖Y記·都特牲》曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！惫糯藗兩ㄓ匈囉诘兀省坝H于地”，并加以“美報(bào)、獻(xiàn)祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時(shí)期。

    關(guān)于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經(jīng)》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：

    《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社?br/>
    《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

    《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土?！?鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊?zhǔn)现?，曰黎，兼為土官?

    《山梅經(jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！惫弊ⅲ荷?，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經(jīng)全譯》案：古神話當(dāng)謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

    《山梅經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”(此噎鳴，蓋時(shí)間之神也。)

    《山梅經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！焙萝残凶ⅲ汉笸粒补な现庸待堃?，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經(jīng)》。

    《山梅經(jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土?！痹妗渡矫方?jīng)全譯》案：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土?！奔创私?jīng)“共工生后土”之歷史。

    《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些?！蓖跻葑ⅲ河亩迹叵潞笸了我?。地下幽冥，故稱幽都。

    《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?br/>
    以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國(guó)古代傳統(tǒng)，以天陽(yáng)地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬(wàn)物也。[2]

    《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?br/>
    以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國(guó)古代傳統(tǒng)，以天陽(yáng)地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬(wàn)物也。[2]

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