觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。』』天』籟．⒉舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。
這就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》；這部經(jīng)不僅其中包含了修證的方法在里邊，又因為文辭甚為優(yōu)美的緣故，所以一直以來在民間流傳極廣。以上版本是由玄奘法師（就是《西游記》里被眾多‘妖絲’所追捧的那個騎白馬的和尚）所提供。
至于這部經(jīng)文的大概意思，在網(wǎng)上已有諸多牛人翻譯，故選摘如下：
觀自在菩薩（觀音菩薩）
行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經(jīng)時）
照見五蘊(yùn)皆空（看到五蘊(yùn)：形相、**、意念、行為、心靈，都是空的）
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）
舍利子（菩薩對學(xué)生舍利子說）
色不異空（形相不異乎空間）
空不異色（空間不異乎形相）
色即是空（所以形相等于空間）
空即是色（空間等于形相）
受想行識（**、意念、行為、心靈）
亦復(fù)如是（都是一樣的）
舍利子（舍利子呀）
是諸法空相（一切法則都是空的）
不生不滅（不生不滅）
不垢不凈（不垢不凈）
不增不減（不增不減）
是故空中無色（因此空間是沒有形相的）
無受想行識（也沒有**、意念、行為和心靈）
無眼耳鼻舌身意（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
無眼界（沒有眼睛所能看到的界限）
乃至無意識界（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）
無無明（沒有不能了解的）
亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）
乃至無老死（直到?jīng)]有老和死）
亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）
無苦集滅道（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
無智亦無得（不用智慧去強(qiáng)求）
以無所得故（所以得到與否并不重要）
菩提薩陲（菩薩覺悟之后）
依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）
心無掛礙（心中沒有礙）
無掛礙故（由于沒有礙）
無有恐怖（所以不恐怖）
遠(yuǎn)離顛倒夢想（遠(yuǎn)離顛倒夢想）
究竟涅盤（最后達(dá)到彼岸）
三世諸佛（過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛）
依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）
故知般若波羅蜜多（所以說心經(jīng)）
是大神咒（是變幻莫測的咒語）
是大明咒（是神光普照的咒語）
是無上咒（是無上的咒語）
是無等等咒（是最高的咒語）
能除一切苦（能除一切苦）
真實不虛（不是騙人的）
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經(jīng)）
即說咒曰（其咒語曰）
揭諦揭諦（去吧，去吧）
波羅揭諦（到彼岸去吧）
波羅僧揭諦（大家快去彼岸）
菩提娑婆訶（修成正果）
由這部《心經(jīng)》所引，后邊有位牛的不能再牛的人物就要出場了。與其把這位將要登場的人物定義為‘牛人’，小子覺得還不如稱呼為‘人’合適些。那么這人是誰呢？他就是最早翻譯這部經(jīng)書的——鳩摩羅什。
按例，像輪到‘牛人’出場的時候，都是得有些鋪墊才行，更不要說是此等‘人’。
在思前想后，無奈之下，只有拿自身當(dāng)塊磚頭湊合著將就用用了。
就我本人來說；優(yōu)點(diǎn)是看書極快（見了很厚的書籍，未曾開卷已是心生歡喜），自己估計大概有一目六行吧。缺點(diǎn)就是看書時分粗枝大葉、常常不求甚解且異常挑剔。所以，到了要運(yùn)用的時刻真是恨少?。[約有印象，還要到處去找），就佛經(jīng)原本而言簡直就是屈指可數(shù)（還愿年輕的同學(xué)們應(yīng)該以我為鑒）。
這里又得引入一個佛家術(shù)語——根器。
什么是根器？
根器就是指人的稟賦、氣質(zhì)。拿現(xiàn)今的話語來講，就是個人的特長。比如說；有些同學(xué)在讀書的時候，經(jīng)常把老師氣的個半死，口里呵斥為‘榆木腦袋’，哪知該同學(xué)在動手方面就是個‘牛人’。
這種范例太多了；有同學(xué)是歌神滴，有是舞林高手滴，下棋天才的等等等等。但是，要比起下文即將出場的鳩摩羅什同學(xué)來，就差的不是一點(diǎn)點(diǎn)的問題了。就拿小子而言，就是給其提鞋人家還要踹上兩腳——不配。
還請同學(xué)們稍安勿躁，這里再嘮叨幾句。小子一直前邊章句中表示過，整理這些東東很是費(fèi)勁。就拿佛陀來說吧，據(jù)記載他老人家經(jīng)常為天龍鬼神等等眾生說法，經(jīng)典多的不可計數(shù)。傳說有驕傲的龍樹菩薩，開始以為已經(jīng)把世上所有的佛經(jīng)全部看完，感覺自身和佛爺爺差不多了，后來被請到龍宮一游，結(jié)果騎了一匹馬，走了三個月才把經(jīng)的目錄看完。這下子龍樹菩薩真的醒悟了，知道自己的淺薄了。
所以說，就此一家的知識而言，已是可用浩瀚來形容了，里頭還有眾多的名詞要解釋。小子已是竭盡其力盡量精簡。譬如，像前邊提到的阿難陀同學(xué)，說起女眾在僧團(tuán)里能允許出家，最應(yīng)該感謝的就是他。這些典故之所以不談，是因為與后邊的文章沒有什么關(guān)聯(lián)。
大家明白了吧，不要嫌在下啰嗦，自己的觀念是想把這些個東東一次**代完畢，免得到后篇到處補(bǔ)漏而已。
要說起鳩摩羅什同學(xué)的傳奇經(jīng)歷，故事的開篇還得由他的父親說起。那么他的父親是誰呢？他父親是古印度另一個王國宰相的兒子，且他們家是世襲的。按照現(xiàn)在話說，就是他們家自打爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔?.....都是做宰相的（看看，這才算真正意義上的宰相世家，國史上那些掛牌的純粹就是粉飾作用）。
鳩摩羅什的父親不知道是否對于這種世代祖?zhèn)鞯脑紫嘈袠I(yè)，產(chǎn)生了叛逆抵觸心理或者是其他原因，總之是不干了，遂改行當(dāng)了和尚。按照印度當(dāng)時的和尚這個行業(yè)來說，就如同中國傳說中的丐幫一般，反正是到處化緣（要飯）。因為在自己國家討飯方便，大家曉得他是宰相出家的，感覺不符合和尚身份，這個不好。他化著緣就漸漸地就離開了自己的國境。
令鳩摩羅什父親沒有想到的是他去干和尚這個行當(dāng)，其實還有相當(dāng)大的危險就是——他長得很是漂亮。
眾所周知，要是在其他的行業(yè)里，人長得漂亮不僅有優(yōu)勢不說，還有美女芳心暗，許頻送秋波。但是對于和尚長得漂亮很危險滴，一不小心就會引火燒身導(dǎo)致破戒。
為什么這樣說呢？遠(yuǎn)在佛陀時期，僧團(tuán)中有個年輕比丘（和尚）相貌長得非常漂亮，在出外化緣的時間偶遇了美女。那個美女一見年輕比丘頓覺傾心，認(rèn)為憑借自身的美麗應(yīng)該可以征服于他，從此便不斷的糾纏不休。年輕的比丘苦惱極了，又沒辦法擺脫，終于在有天問那美女道：你如此喜愛我，到底覺得我哪部分長得好看呢？”
“我喜愛你那睿智清澈的眼神?！泵琅卮鸬?。
年輕比丘聽了毫不猶豫的挖出自己的一直眼睛，伸手遞過去，平靜的道：“給你，還需要嗎？”
.......事后佛陀還狠狠地教育了這個青年。
這件事情說明，干和尚這種行業(yè)長得漂亮的確屬于風(fēng)險系數(shù)有些高，但是最終還是要取決自己所下決心的程度。
鳩摩羅什父親的堅持守戒的覺悟看來還是很高滴。在某種程度來說，他看那些美女的時刻，猶若視為我們現(xiàn)在玩的doat游戲里的骷髏王類同。所以在走州過縣化緣修行途間，并未見有花邊新聞傳出來。
這樣看來鳩摩羅什同學(xué)就該郁悶了，看這情形基本上已經(jīng)沒有什么希望出世，就是出世也應(yīng)該是諸如；張羅什，李羅什之類等等。
但隨著鳩摩羅什父親東度蔥嶺來到了龜茲國，被龜茲王迎為了國師，事情就奇妙的生了轉(zhuǎn)機(jī)。
龜茲王的妹妹，貌若天仙，聰慧無比，許多王侯公子前來求親，她都不嫁。鳩摩羅什父親出現(xiàn)后，她卻一見鐘情。
據(jù)聞龜茲王開始也不同意，對他妹妹道：“人家是出家人，莫去整這些亂彈琴的事情?！?br/>
誰知他妹妹不依不饒，說是非他不嫁。龜茲王無奈，最終只能選擇‘胳膊肘往內(nèi)拐’親自去給國師做政治思想工作。
鳩摩羅什父親是什么態(tài)度呢——堅拒！
按理說，他的此種態(tài)度在佛門內(nèi)應(yīng)該是能夠得到稱揚(yáng)滴。但是，你是在人家的地面上混飯吃，難道說‘強(qiáng)龍還能壓過地頭蛇’？