“周爰咨謀”（原詩大意：四處尋求出謀劃策。）出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·皇皇者華》。這首詩原本是君王派遣大臣，四處尋訪賢達(dá)人士，征求治國方略。通過這樣一種由上到下的行動(dòng)而獲得治國理政的意見建議，也就是本文所要講“議”的內(nèi)容。所以，這兒的“議”應(yīng)屬于因地制宜的時(shí)尚言論，依此能夠滿足解決現(xiàn)實(shí)問題的急切需要。

    《周易·節(jié)卦》的象辭有：“君子以制數(shù)度，議德行?！保ň右次窋?shù)理的限制，參照對(duì)比，修養(yǎng)德行，謹(jǐn)慎舉止。）另外，《尚書·周官》中則說：“學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。”（參考學(xué)習(xí)古代官場規(guī)則，規(guī)范自我言行，依此參政議政才不會(huì)迷途忘返。）由此可見，凡參政議政首先要懂得借鑒，而借鑒的首要問題就是懂得“節(jié)制”……這正是古代經(jīng)典之中政治經(jīng)驗(yàn)的精神所在啊。

    春秋時(shí)期管仲講過，軒轅黃帝之所以設(shè)置“明臺(tái)”，主要方便各地域部落頭腦聚在一起，共同談?wù)撝卫硖煜碌囊庖姾徒ㄗh。因此，像“議”這種自上而下的聽政方式，可謂由來已久了。唐堯時(shí)代，洪水泛濫成災(zāi)，堯帝曾向擔(dān)任“四岳”官職的大臣們，詢問誰可以擔(dān)當(dāng)治理洪水的大任。虞舜在位時(shí)，也曾讓大臣們推舉可以勝任“百揆”官職的人選，并從中得到了“禹、稷、契、皋陶、伯益”等五名得力干將。到了夏商周三代，帝王開始直接到民間征求賢人理政，例如伊尹、傅說、姜尚等，都是由黎民百姓一步跨入王宮殿堂，并且舉世聞名。

    若講述華夏歷史上因“議”而聞名遐邇的故事，真的不勝枚舉啊。《春秋·僖公二十一年》記載，宋襄公曾經(jīng)被楚國拘禁，正是魯禧公出面建議才得到釋放，并最終成全了宋襄公的仁義名聲?！妒酚洝ぺw世家》記載，趙武靈王意欲在國內(nèi)推行胡服騎射，殿堂之上與叔父公子成激烈爭執(zhí)再三，終于得到認(rèn)同，從而公開推行。《史記·商君列傳》記載，商鞅銳意改革，是與甘龍等辯議公堂后，才贏得了獨(dú)樹一幟。以上事例，都是于宮廷內(nèi)部在涉及治國方略上的辯論爭議。那時(shí)候，像這種殿堂之上進(jìn)行公開討論的方法方式，盡管還沒有成為確立重大國策的法定規(guī)程，但通過這種形式所取得的歷史成就，不僅僅是移風(fēng)易俗，簡直就是驚世駭俗啊。

    進(jìn)入漢代之后，國家確立了駁議制度。而“駁”這個(gè)字，單從字義上，是指馬的毛色不一致，用在這里則指“異議較多、意見不統(tǒng)一”。在整個(gè)漢朝時(shí)期，無論西漢還是東漢，禮儀昭彰且制度謹(jǐn)嚴(yán)。又因?yàn)闈h朝政府特別重視知識(shí)、德賢和才干，所以那會(huì)兒舉國上下，無論在朝在野，凡堪稱儒雅博學(xué)的名家賢士，儼然蔚為大觀。正因?yàn)槿绱?，每?dāng)朝廷提倡可以公開討論并上疏各種參政議政的言辭文論之際，單是匯集朝堂之上者，經(jīng)常是人言鼎沸，并且莫衷一是。然而，恰是在駁議制度的保障之下，不單是各路人才蜂擁而出，而且真知灼見更是頻繁出現(xiàn)。

    據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，漢文帝時(shí)的博士賈誼，每當(dāng)朝廷詔令議對(duì)，其他人員還沒有想出對(duì)策出來時(shí)，年輕氣盛的賈誼已經(jīng)開始侃侃而談了，眾人唯有嘖嘖稱道吧。所以說，賈誼擅長駁議的才能名聲，由此可見一斑。再者，像吾丘壽王（字子贛復(fù)姓吾丘武帝時(shí)從董仲舒學(xué)《春秋》遷侍中中郎后獲罪被殺）的《議禁民不得挾弓弩對(duì)》，闡明了民間儲(chǔ)備弓箭的必要。韓安國（字長孺武帝初御史大夫）的《辨匈奴》，公開倡議對(duì)匈奴采取和親綏靖策略。再者，像賈捐之（字君房賈誼曾孫）的《棄珠崖議》，極力阻止陳兵海南，以免引起連鎖叛亂。另外，還有劉歆的《孝武廟不毀議》，坦誠申辯宗廟去留與列祖功德的影響。上述作品，盡管內(nèi)容各異，而且文采不同，但他們都完全抓住了“駁議”文本的敘事要領(lǐng)。至于其他者，像東漢時(shí)張敏（字伯達(dá)東漢章帝時(shí)為尚書在和帝時(shí)拜司徒）的《駁輕侮法議》《復(fù)上書議輕侮法》與郭躬（字仲孫東漢章帝時(shí)為廷尉）的《議秦彭擅誅》，以及三國時(shí)期程曉（字季明三國魏人官至汝南太守）的《請(qǐng)罷校事官疏》和司馬芝（字子華三國魏人官至大司農(nóng)）的《議貨錢》，還有晉代何曾（字穎考魏末為司徒晉初拜太尉）的“蠲出女之科”和秦秀（字玄良晉武帝時(shí)為博士）的《賈充謚議》等，他們這一些作品，都是據(jù)實(shí)陳情，而且意見中肯，均屬于符合奏議主旨的部分杰作吧。

    當(dāng)下回頭觀察漢晉之間，若總結(jié)“駁議”的社會(huì)成就，整個(gè)兩漢時(shí)期首屈一指的應(yīng)是東漢的應(yīng)劭（公元約153-196年字仲瑗汝南郡南頓縣人東漢學(xué)者），而在晉代責(zé)無旁貸的則是傅咸（公元239-294年字長虞北地泥陽人西晉文學(xué)家曾任太子洗馬尚書右丞御史中丞等職封清泉侯）。之所以這樣說，因?yàn)閼?yīng)劭的能力才干，堪稱博古通今，看他存世的三十多篇駁議文章，足可使人見識(shí)何為涉獵廣泛，而他的作品不但融會(huì)貫通，并且條理清晰。再看傅咸，不但政治遠(yuǎn)見卓識(shí)，而且能夠直言敢諫，尤其剛正不阿頗具威名，其弊端在于文辭略顯奢華。至于陸機(jī)（公元261-303年字士衡吳郡吳縣人）的《晉書限斷議》，其中針對(duì)重要?dú)v史人物的斷代見解，足見其人物的睿智和新穎，但行文有過多阿諛之詞，不免損害文章風(fēng)骨。他們每一個(gè)人的奏議確實(shí)各具特色，均在某一方面具備了比較突出的個(gè)性風(fēng)格。

    談及駁議的內(nèi)容、焦點(diǎn)及其起因，與其說是治國安邦的大政方針或?qū)Σ邞?zhàn)略，毋寧講就是一種行動(dòng)規(guī)劃罷了。所謂“行動(dòng)規(guī)劃”，就是于采取某種必要行動(dòng)之前，首先進(jìn)行廣泛聽取不同意見，并要求凡提出任何謀略方術(shù)者，不但要求說明理由，還要排查質(zhì)疑問題，最終目的就是一旦獲得采納，不單能夠即刻實(shí)施，尚且能夠保證卓有成效的長治久安。因此，駁議制度作為保障王朝宮廷生死存亡的重大決策和大政方針，其不單單苛求謹(jǐn)嚴(yán)務(wù)實(shí)，更需要在實(shí)施之中張弛有度。所以說，正是基于這樣一種主客觀必須全面考慮的宮廷議對(duì)或群聊駁議，其中凡能夠成為各色人等基本認(rèn)同的理論依據(jù)，首推一舉的必定是經(jīng)書典籍。因此之上，凡駁議文章中的例舉稽查，也就是將以往的歷史性經(jīng)典故事，變通成為今天的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而也就要求在舉例說理時(shí)候，貴在抓大放小、有的放矢……這就譬如伐木，目標(biāo)直奔樹木主干，不必費(fèi)神細(xì)枝末節(jié)。那么落實(shí)到文辭造句方面，務(wù)必簡潔明白，忌諱花里胡哨。若再進(jìn)一步具體解說，凡議論祭祀，首先要熟悉禮儀存在的形式及其理由；凡論說軍事，務(wù)必先要知道如何練兵；凡分析農(nóng)業(yè)，起碼應(yīng)該熟悉稼穡農(nóng)耕；凡斷獄訴訟，更需要真正精通法規(guī)章程。唯有如此，無論面對(duì)何種方式方法的駁議，或言辭或筆墨，才能標(biāo)本清晰，才能突出重點(diǎn)，才能文辭簡約，才能保證義理周正，才能應(yīng)對(duì)自如。在這里還需要提醒的是，像駁議制度下的奏議，其中真正展示智慧才華的地方，應(yīng)在于盡可能用簡單、明確、快捷的語言來表達(dá)個(gè)人的思路和提議，而不是通過華麗辭藻或繁文縟節(jié)來賣弄自我的博學(xué)多識(shí)和才華橫溢。所以說，必須推崇以核心思想顯著明確為其美妙，堅(jiān)決摒棄以語句辭藻深邃隱晦為之奇妙……這才是“議”作為一種文章體例、體裁或書寫格式的剛要所在啊。否則的話，如果長篇大論都是支離破碎、穿鑿附會(huì)、思維奔逸的舞文弄墨，那么這里面事實(shí)越多就會(huì)越模糊不清，即便這里面擁有真正非常深刻的道理論證，也必定會(huì)埋沒在繁文麗句之中啊。例如：《韓非子·外儲(chǔ)說左上》里面就有兩則故事，格外發(fā)人深省。其中一個(gè)，講述的是秦穆公將女兒嫁給晉公子，由于嫁妝太過豐盛，僅是隨嫁的婢女就有七十多人，以至于晉公子貪戀婢女而冷落了公主；另一個(gè)也就是家喻戶曉的“買櫝還珠”了。比較這兩則故事，雖然后一個(gè)看似更加愚蠢至極，但是兩個(gè)故事的根本錯(cuò)誤，其實(shí)一模一樣。他們都是忽略根本目的所在，忽略了喧賓奪主終會(huì)導(dǎo)致本末倒置的不良后果啊。

    文體中的“對(duì)”又是什么呢？單論通常在奏本中經(jīng)常使用的“對(duì)”，一般指的就是對(duì)策和射策。對(duì)策是應(yīng)詔陳述較大的政治謀略。射策是通過具體事例，應(yīng)詔出謀劃策，或說獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其二者共性精要之處，都在于應(yīng)對(duì)時(shí)必須要直指要害，要求如同一劍封喉一樣。兩者在名稱上，雖然略有細(xì)微差異，但都隸屬“議”的文章體例。古代帝王，在選撥人才時(shí)，主要考察的往往還是語言表達(dá)能力。所以到了西漢孝文皇帝中期，完全敞開了“舉官選賢”的大門。當(dāng)時(shí)，晁錯(cuò)就是以《舉賢良文學(xué)對(duì)策》一文，而拔得頭籌。到了漢武帝時(shí)期，朝廷選賢任能更加旗幟鮮明，像對(duì)策的第一名者，便可以提拔任用，而射策進(jìn)入甲科者，準(zhǔn)予授官入仕。顯而易見，在當(dāng)時(shí)的這樣一種策士制度，才是刺激人才培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀人才的重中之重啊?；仡^再看晁錯(cuò)的《賢良文學(xué)對(duì)策》，其中借鑒古代教訓(xùn)引領(lǐng)現(xiàn)在未來，其間措辭十分精煉，而且思辨簡潔通透，其之所以能夠名列前茅，確實(shí)名副其實(shí)。另外，再看董仲舒的《舉賢良對(duì)策》，其中靈活引用《春秋》經(jīng)典，并依據(jù)陰陽演變，來評(píng)說時(shí)代變遷，之所以文繁理多，反而不顯得蕪雜晦澀，關(guān)鍵在于深入淺出且環(huán)環(huán)相扣。還有公孫弘（公元前200-121年字季齊地薛人布衣封侯官至丞相位列三公）的《舉賢良對(duì)策》，盡管義理寬泛并沒有銳意直陳，但語句簡約而不離主題，兼有情景交融的特點(diǎn)，所以當(dāng)時(shí)考官將其列為下第，而漢武帝親自提升為第一。至于其他者，像西漢成帝時(shí)杜欽的《舉賢良方正對(duì)策》《白虎殿對(duì)策》，盡管看似簡單直白，卻切中時(shí)弊而貴在務(wù)實(shí)，應(yīng)屬于有感而發(fā)，而與舞文弄墨無關(guān)。東漢時(shí)魯丕的《舉賢良方正對(duì)策》，言辭簡樸爽朗，因氣質(zhì)儒雅而獨(dú)中高第。以上五家，在議對(duì)文體中，應(yīng)算是杰出代表吧。

    步入魏晉以來，文風(fēng)崇尚艷詞麗句。像議對(duì)這種奏本，原來就側(cè)重于實(shí)質(zhì)內(nèi)容而不拘謹(jǐn)于外在形式。所以時(shí)尚之下，若使用文辭富麗來表達(dá)事理道義，顯然有失偏頗了。因此到了晉元帝時(shí)，一般秀才孝子不但都不愿意參加策試，甚至進(jìn)入考場的應(yīng)試者，有的竟然謊稱生病而不敢對(duì)答。在如此社會(huì)環(huán)境之下，優(yōu)秀作品也就更加難得一見了。據(jù)說在漢成帝鴻嘉二年，當(dāng)朝廷宴飲博士時(shí)，便有野雞飛臨殿堂。而在晉成帝咸和六年，正值大殿策試秀才之際，偶見獐鹿出現(xiàn)堂前。如此異象怪事，神諭的只能是選拔人才內(nèi)部必定存在失當(dāng)之處吧。

    歸根到底，駁議側(cè)重辨別是非，貴在各抒己見；對(duì)策關(guān)鍵弘揚(yáng)道德，目的正大光明。其二者都需要精通政治權(quán)謀，所提出來的對(duì)策方略，究其根本必須符合經(jīng)濟(jì)實(shí)用。因此在這一類作品中，即便引經(jīng)據(jù)典也不能脫離現(xiàn)實(shí)需求，以至于蛻變成為迂腐虛幻的高談闊論；縱然巧言善辯也不能無視眼前急需，甚至于墮落成了尖刻乖離的自欺欺人。所以說，凡議對(duì)性的奏本，如果都能夠像春風(fēng)洋溢一樣隨有萬物復(fù)蘇，亦如洋流蕩漾一般而不泛濫成災(zāi)，那么必將是王朝宮廷天大的造化美德啊。據(jù)此而論，真正步入仕途的高才大德，真是太難能可貴了呀！因?yàn)橥ǔＧ闆r下，有的雖擅長實(shí)干，卻疏于文采；有的文采奕奕，卻不能腳踏實(shí)地。按說駁議或策士制度，最為理想的選拔對(duì)象，應(yīng)該是通才或全才。然而，如果單憑以文取仕既可以達(dá)其目的者，亙古以來可謂鮮矣。

    總而言之：議對(duì)應(yīng)答呈殿堂，量才顯能名四方；實(shí)事求是足堪用，繁文華章莫逞強(qiáng)。王朝興替多少事，成敗得失宮廷旁；高談闊論循道德，博采眾長自遠(yuǎn)揚(yáng)。

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