《堂吉訶德》在莊言上學(xué)的時(shí)候，在語(yǔ)文課本上是有節(jié)選的，可以說(shuō)基本上中國(guó)他們這代的絕大多數(shù)受過(guò)基礎(chǔ)教育的人都知道這本書(shū)。

    不過(guò)中學(xué)老師的水平，還不足以讓莊言了解到更多東西。

    他之所以知道《堂吉訶德》中有暴露虛構(gòu)痕跡的內(nèi)容，也是穿越過(guò)來(lái)之后看到的。

    自從成為了中國(guó)先鋒作家之后，莊言除了抄書(shū)也沒(méi)有閑著，平時(shí)總會(huì)抽出時(shí)間來(lái)研讀這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有的名著，就是為了給自己充充電，防止遇到像現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)面，自己會(huì)在辜鴻銘康有為他們面前露怯。

    而坐在莊言對(duì)面的，大多都是學(xué)貫中西的大佬，享有盛名的《堂吉訶德》自然是熟得不能再熟了。

    不過(guò)他們熟，并不代表所有人都知道，鐵硯此時(shí)就有些懵懂，雖然讀過(guò)《堂吉訶德》，但是對(duì)于莊言剛才提到到暴露虛構(gòu)痕跡的地方，她根本就想不起來(lái)，當(dāng)時(shí)看這本書(shū)的時(shí)候也沒(méi)有留意。

    但是她又不好意思問(wèn)，畢竟她是全國(guó)作協(xié)的主席，問(wèn)出這話來(lái)實(shí)在是丟人。

    其實(shí)是她包袱太重了，不知道的人也大有人在，王立健就是其中之一，他不像鐵硯顧慮這么多，不記得的就直接問(wèn)，“這《堂吉訶德》里面何處有暴露虛構(gòu)痕跡的地方？”

    聽(tīng)到王立健問(wèn)，鐵硯倒是松了口氣，她不好意思問(wèn)，卻是真的想知道。當(dāng)然了，在場(chǎng)的跟她想法一樣的還有不少。

    莊言又笑著給王立健解釋了一下，隨后又說(shuō)，“前年，索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版，在書(shū)中，索緒爾提出語(yǔ)言本身就是一個(gè)自給自足系統(tǒng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間并不存在所謂的反映和被反映的關(guān)系。”

    辜鴻銘點(diǎn)了點(diǎn)頭：“這本書(shū)我有拜讀過(guò)，索緒爾13年去世，這本書(shū)還是他學(xué)生整理出來(lái)的。書(shū)中這個(gè)觀點(diǎn)我卻也記著，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，文本世界和客觀世界就可以完全剝離開(kāi)。但是，如果語(yǔ)言本身是一個(gè)自給自足的客體，那么我們?cè)趯?duì)這一客體進(jìn)行描述的時(shí)候，就需要一種特定的方法，甚至是跳出這個(gè)客體，尋找另外一種語(yǔ)言。”

    康有為在一旁說(shuō)：“我也讀過(guò)，這位索緒爾確實(shí)是一位難得的語(yǔ)言大師，他將言語(yǔ)活動(dòng)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，還說(shuō)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，分為能指和所指兩部分?！?br/>
    馬寅初接過(guò)話茬，“也是因此，索緒爾說(shuō)要研究語(yǔ)言學(xué)，就要研究其結(jié)構(gòu)，這倒也開(kāi)了‘結(jié)構(gòu)主義’的先河?！?br/>
    莊言對(duì)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究并不十分精通，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一本專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的書(shū)，他也是糊里糊涂看過(guò)兩遍，中間很多關(guān)節(jié)都沒(méi)弄懂，不過(guò)倒是得到他想要的東西。

    至于辜鴻銘說(shuō)的能指和所知，他卻是知道一些，就接著剛才的話說(shuō)，“確實(shí)需要一套語(yǔ)言，這套語(yǔ)言需要對(duì)普通的語(yǔ)言起能指作用的功能，被用來(lái)說(shuō)明普通語(yǔ)言的各種關(guān)系和指代意義，是關(guān)于語(yǔ)言的語(yǔ)言?！?br/>
    于仲卿在一旁一直沒(méi)有說(shuō)話，這會(huì)饒有興趣地開(kāi)口道：“這么說(shuō)，莊言你找到了這種語(yǔ)言？”

    莊言笑了笑，“確實(shí)摸索出一點(diǎn)頭緒來(lái)?！?br/>
    其實(shí)哪里是他摸索出來(lái)的，穿越而來(lái)的他，只不過(guò)是撿現(xiàn)成的而已。

    “我稱(chēng)這種語(yǔ)言為元語(yǔ)言，元語(yǔ)言是自我意識(shí)在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式，他是語(yǔ)言談?wù)撟约旱男袨?，是一套以符?hào)系統(tǒng)本身為其所指的符號(hào)。這樣一來(lái)，我們就可以運(yùn)用這種語(yǔ)言，一邊繼續(xù)用傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言塑造的藝術(shù)形象，一邊又對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本身進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)，融創(chuàng)作與批評(píng)為一體?！鼻f言把自己的思路整理了一下，然后說(shuō)了出來(lái)。

    “這倒是有點(diǎn)意思?！眲⒍蹩粗约旱膶W(xué)生，目光中既是欣賞又是驚訝，他以為莊言是個(gè)體驗(yàn)派，卻沒(méi)想到還是個(gè)方法派，竟然對(duì)寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言學(xué)有著如此讀到的見(jiàn)解，“在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的主流觀點(diǎn)中，都是認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)世界和我們的經(jīng)驗(yàn)世界是客觀存在的，而要做的就是忠實(shí)地反應(yīng)這種客觀現(xiàn)實(shí)，所以在傳統(tǒng)中需要清晰的情節(jié)，鮮明的人物，嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。但是按照你這么說(shuō)，現(xiàn)實(shí)就變得有些虛構(gòu)而不現(xiàn)實(shí)了，這倒是有些哲學(xué)的味道?！?br/>
    說(shuō)著他轉(zhuǎn)頭看向旁邊的辜鴻銘他們，“西方哲學(xué)有著系統(tǒng)化，你二人比較了解，說(shuō)說(shuō)看，子言所說(shuō)的元語(yǔ)言是不是有點(diǎn)這方面的意思?！?br/>
    辜鴻銘笑了笑，“確實(shí)有點(diǎn)，不過(guò)咱們也不要過(guò)度解讀，權(quán)且當(dāng)它只是中語(yǔ)言技巧好了?！?br/>
    他們幾個(gè)這會(huì)說(shuō)這些話，其他人都不怎么插得上嘴。馬寅初他們了解一些，能夠清楚這其中的厲害。

    而像李文淵他們這些二世祖，只有一種不明覺(jué)厲的感覺(jué)，心里面只有“臥槽，好diǎo”而已。

    莊言跟他們這些古人之間信息不對(duì)等，元語(yǔ)言在后世雖然不至于爛大街，但也絕對(duì)不是什么稀罕的東西，很多里面都會(huì)有元語(yǔ)言的影子。

    不過(guò)這個(gè)時(shí)候沒(méi)有，所以康有為他們就覺(jué)得有些新奇。

    討論了一會(huì)語(yǔ)言學(xué)之后，康有為撫掌嘆道，“若是你說(shuō)的元語(yǔ)言真的能夠呈現(xiàn)出來(lái)，你莊子言也算是開(kāi)了文學(xué)的一派先河了?！?br/>
    莊言連忙站起來(lái)道，“康公言重了，小子只不過(guò)突發(fā)奇想而已。”

    辜鴻銘擺了擺手，“不用謙虛，到時(shí)候新書(shū)出來(lái)之后，我們看看便知。另外，我要說(shuō)個(gè)題外話，索緒爾確實(shí)是語(yǔ)言學(xué)中的泰斗，但是你在讀他的作品的時(shí)候，也要有所甄選。”

    莊言不知道辜鴻銘什么意思，道：“請(qǐng)湯生公指教?！?br/>
    辜鴻銘杵著拐杖，說(shuō)道：“索緒爾將語(yǔ)言研究納入符號(hào)學(xué)范疇，十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的符號(hào)性。但是，他本身的結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)使得他實(shí)際上將符號(hào)的核心排除在語(yǔ)言學(xué)之外?！?br/>
    莊言有些恍然，看來(lái)這位語(yǔ)言大師也會(huì)犯錯(cuò)，說(shuō)的話跟自己的理論有些前后矛盾。不過(guò)他不想就這些專(zhuān)業(yè)的東西繼續(xù)探討下去，不然讀者們要有意見(jiàn)了。{沒(méi)錯(cuò)，這里就是元語(yǔ)言敘述。}