真正看見流民已經(jīng)是三天之后。

    此時周侗和李過二人都已經(jīng)踏入了太原府的地界，身為武道宗師，周侗往往能夠感受到普通人感受不到的一些東西，換成是一種通俗的說法，就是五感更加敏銳，而且還有第六感甚至是第七感。

    關于第六感和第七感究竟是怎樣的順序，究竟感受的是什么東西，恐怕就是李洛陽曾經(jīng)生活過的科技昌明的世界都弄不清楚，事實上如果要讓周侗自己說，恐怕他也說不個明白。

    雖說周侗是武道宗師的段位，可他的實力都在實戰(zhàn)上，屬于是那種實戰(zhàn)派的宗師，只要是臨場對敵或者是直接傳授武功招數(shù)什么的，他絕對是信手拈來妙到毫巔那種，可如果要他進行理論上的總結啊，抽象啊什么，就不是他所擅長的。

    在中國歷史上，能夠被稱為武道宗師的人每百年里總是有的，可是能被稱為武道大宗師的人物就很罕見了。

    武道大宗師不僅僅實戰(zhàn)能力和傳授能力要強，同時還必須要有強大的抽象和歸納能力，以及創(chuàng)新能力。所謂的抽象和歸納能力，最簡單的體現(xiàn)就是在即便他人已經(jīng)死了，但只要他所留下的著作、手稿這些東西，都能讓人領悟到其武功的精華所在，也就是說能夠將自己的一生絕學轉化成枯燥的文字并且讓人看懂，到了這種境界基本上就算是大宗師了。

    所以如果要說大宗師跟宗師比武，輸贏或許并非是絕對的，有可能宗師打的過大宗師，有可能宗師打不過大宗師，但是要說武道的傳承，大宗師在其中起到的作用那是遠遠超過宗師的。

    如果一定要舉個大家耳熟能詳?shù)奈涞来笞趲?，或許張三豐就是一個非常不錯的例子，雖然民間一直有把張三豐當成神仙的傳聞，但實際上張三豐他就是一個武道大宗師，不僅能夠從最基礎的少林拳法當中漸漸地悟出一整套的體系，更重要的是能夠用種種方式將自身的成就傳遞下來，這就是大宗師和宗師之間的區(qū)別了。

    換成是大宗師來，怕是就能很明白的說出此時看見太原府以及那些流民，自己第六感和第七感所感受到的是什么，這些感受對于他改變這個現(xiàn)狀又分別用什么作用，換成了周侗，他也僅僅就是感受，甚至都無法對自己的徒兒言明，只能是不住搖頭。

    他這一搖頭，李過就緊張了，“師傅，怎么了？是不是不能進去了？到太原府還要多久?。俊?br/>
    “沒什么，當然是可以進去的，到太原府么，恐怕還要一兩天時間吧，只不過我們現(xiàn)在得找地方換衣服了，另外，看看我們帶的干糧還有多少?！?br/>
    “師傅，你是擔心進去之后沒有吃的?！?br/>
    “以為師的經(jīng)驗，任何地方都不會沒有吃的，關鍵是咱們現(xiàn)在是師徒二人，這要是找到你弟弟，他又不是一個人的話，就會比較麻煩了。”周侗其實考慮的是比較周祥了，畢竟外人也不知道李洛陽現(xiàn)在究竟是個什么身份，周侗和李過也猜想不到李洛陽非但是住在官府衙門之中，而且還能讓官員們對他俯首帖耳，哪怕一開始的時候大家聽李洛陽的，那是看在六扇門的面子上，但現(xiàn)在的確是不同了，太原城中的糧荒已經(jīng)大大緩解，那些心中無鬼的官員們則是認可了李洛陽的本事。

    至少大家不用餓肚子了，整個城中也有了生氣，這些就是李洛陽的本事。更不用說知道鄭仕 你現(xiàn)在所看的《萬邦來朝》  幾家歡喜只有小半章，要看完整版本請百度搜：() 進去后再搜：萬邦來朝