實(shí)際上，佛教關(guān)心的不是善惡，也不是美丑，而是覺(jué)悟與不覺(jué)悟，也就是悟與迷。因?yàn)榉鸬谋玖x就是覺(jué)悟，佛陀則是覺(jué)悟了的人。相反，不覺(jué)悟，未能覺(jué)悟，不肯覺(jué)悟，那就是眾生。迷即佛眾生，悟即眾生佛。佛與眾生，不但可以相互轉(zhuǎn)化，而且只有一念之差──迷，還是悟。[21]
既然只有一念之差，頓悟便完全可能。事實(shí)上，禪宗的四祖道信，就是在剎那之間覺(jué)悟的。當(dāng)時(shí)他十四歲，拜在三祖僧璨門(mén)下學(xué)佛。僧璨問(wèn)他：你來(lái)學(xué)佛想要怎樣呢？
道信說(shuō)：求解脫。
僧璨問(wèn)：誰(shuí)捆住你了?。?br/>
道信答：沒(méi)有人捆住我。
僧璨說(shuō)：沒(méi)人捆你，要什么解脫？
道信大悟，于是入門(mén)。[22]
這叫什么呢？
一念悟時(shí)，眾生是佛。[23]
如此說(shuō)來(lái)，再苦再難也不要緊？
不要緊。苦海無(wú)邊，回頭是岸。
作惡多端也沒(méi)關(guān)系？
沒(méi)關(guān)系。放下屠刀，立地成佛。
難怪那么多人喜歡禪宗，也難怪禪宗會(huì)被罵作“精神鴉片”了。是啊，按照“苦海無(wú)邊”的邏輯，社會(huì)不公你不要抱怨，被人欺負(fù)也不要反抗，那只怪你自己不覺(jué)悟。如果你肯回頭望望，就能看見(jiàn)那彼岸世界的燈火閃亮。
江湖騙子、不法奸商、貪官污吏，甚至竊國(guó)大盜，則不妨依然故我。反正只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放下屠刀，佛界仍有你一席地位，此前則盡管紙醉金迷，殺人放火，男盜女娼。禪宗已經(jīng)為你留下后路，并且準(zhǔn)備了心靈雞湯。
如此說(shuō)教，難道不是精致的騙局？[24]
然而這是誤讀和誤解。禪宗從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)過(guò)要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們沒(méi)這個(gè)能力，也沒(méi)這個(gè)愿望。他們所說(shuō)的一切都只在宗教的范圍內(nèi)，而且只是闡明一個(gè)基本原理：眾生與佛的區(qū)別就在迷與悟，任何人都有成佛的可能。所謂“回頭是岸”云云，不過(guò)為了打消顧慮的極而言之。
因此，如果你要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，完全可以不理睬禪宗。
何況覺(jué)悟二字真是談何容易。它就像孔子的仁，一方面想要就有（我欲仁，斯仁至矣），另方面又難以企及（若圣與仁，則吾豈敢），正可謂近在眼前，遠(yuǎn)在天邊。[25]
想想也是。真那么簡(jiǎn)單，豈非滿街是佛？
那么，不能成佛，問(wèn)題在哪？
在執(zhí)。
什么是執(zhí)？就是一根筋，死心眼，不開(kāi)竅，非在一棵樹(shù)上吊死不可。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。這是一切眾生的通病，就連某些號(hào)稱禪師的人也未能免俗。比如唐末禪師祖印明，便曾這樣向惠能叫板：
六祖當(dāng)年不丈夫，請(qǐng)人書(shū)壁自糊涂。
明明有偈言無(wú)物，卻受他家一缽盂。
意思也很清楚：你既然已知菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)，四大皆空，萬(wàn)法皆無(wú)，為什么還要奪人衣缽？如此知行不一，罵作糊涂已是口下留情，且看他如何對(duì)答。
回答很容易，反問(wèn)一句就夠了：你既然透徹了悟，又何必多管閑事？衣缽固然空無(wú)，是非何嘗不是？更何況，知道色相是色相，色相就不是色相；明白空無(wú)是空無(wú)，空無(wú)就不再空無(wú)。如此，則衣缽的受與不受，有何區(qū)別？
呵呵，既明萬(wàn)事皆無(wú)物，何必管他受缽盂！
然而我們卻只能說(shuō)祖印明悟性不夠，卻不能指責(zé)他批評(píng)了六祖惠能。他是可以罵的，而且應(yīng)該罵，必須罵。
因?yàn)槎U宗的特色就是“呵佛罵祖”。
否定之否定
丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。
這個(gè)胡作非為的人是惠能的四世法孫。由于當(dāng)時(shí)流行在法號(hào)前面加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然――丹霞是山名，天然是法號(hào)。實(shí)際上他原本是儒家，只因?yàn)樵诟熬┶s考途中遇到一位學(xué)佛的禪者，才徹底改變了人生。
禪者問(wèn)：施主到哪里去？
丹霞天然說(shuō)：考公務(wù)員。
禪者說(shuō)：當(dāng)公務(wù)員哪里比得上做活菩薩？
一句話點(diǎn)醒夢(mèng)中人，丹霞天然立即改道江西去見(jiàn)惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那里。因?yàn)榈は继烊灰?jiàn)了老師也不說(shuō)話，只是用手托著額頭，意思是要剃度。馬祖知道來(lái)者不善，便將這燙手山芋扔了出去。
來(lái)到南岳衡山的丹霞天然故技重演，石頭希遷卻不吃他那一套，讓他進(jìn)了廚房。有一天，希遷讓學(xué)生們到佛殿前鏟除雜草，丹霞天然卻洗了頭在他面前跪下。石頭希遷只好鏟除這家伙頭上的“雜草”（為他剃度），丹霞天然則在剃完頭發(fā)后捂住耳朵掉頭就跑，又跑回馬祖道一那里。
這次他直接進(jìn)入僧房，將那坐禪的僧人當(dāng)驢騎。
馬祖道一只好來(lái)看他，然后說(shuō)：我子天然。
意思大概是：你倒天真可愛(ài)。
丹霞天然卻翻身跪下來(lái)說(shuō)：謝恩師賜法號(hào)。
石頭希遷和馬祖道一，是當(dāng)時(shí)最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號(hào)，立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無(wú)法無(wú)天。有一年在洛陽(yáng)慧林寺，竟然將木頭佛像燒了取暖。院主責(zé)問(wèn)，他卻撥著灰燼說(shuō)是要取舍利。
院主說(shuō)：木頭佛像，哪來(lái)的舍利？
丹霞天然說(shuō)：沒(méi)舍利嗎？那就再燒兩尊。[26]
?。?duì)待佛祖，也可以這樣？
當(dāng)然。禪宗五大流派之一臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人臨濟(jì)義玄，就主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”；惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱：這里無(wú)祖無(wú)佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個(gè)不少地全罵完了。[27]
德山宣鑒的另一大壯舉是燒經(jīng)書(shū)，而他原本是熟讀佛經(jīng)反對(duì)禪宗的。他說(shuō)，我們出家人千辛萬(wàn)苦，皓首窮經(jīng)，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻說(shuō)什么“直指人心，見(jiàn)性成佛”，天底下哪有這樣的道理？便挑了一擔(dān)經(jīng)書(shū)去找禪師辯論，揚(yáng)言要直搗龍?zhí)督藴缍U宗。
沒(méi)錯(cuò)，德山宣鑒去見(jiàn)的，正是龍?zhí)冻缧拧?br/>
然而走到半路，他就挨了當(dāng)頭一棒。
當(dāng)時(shí)，德山宣鑒向一個(gè)賣(mài)燒餅的老太太買(mǎi)點(diǎn)心。
燒餅婆婆問(wèn)：法師挑的是什么書(shū)？
德山宣鑒說(shuō)：《金剛經(jīng)》。
燒餅婆婆說(shuō)：好！我有一問(wèn)。答得上來(lái)點(diǎn)心白送，答不上來(lái)別處去買(mǎi)?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，請(qǐng)問(wèn)法師要點(diǎn)哪個(gè)心？
德山宣鑒瞠目結(jié)舌。
是啊，一個(gè)燒餅婆婆的問(wèn)題都回答不了，讀那么多經(jīng)書(shū)又有什么用？因此，到了龍?zhí)端?，?jīng)崇信稍加點(diǎn)撥，德山宣鑒便豁然開(kāi)朗，一把火燒掉了所有的經(jīng)書(shū)。[28]
臨濟(jì)義玄也不含糊。他到菩提達(dá)摩塔前，塔主問(wèn)他先拜祖（菩提達(dá)摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的回答居然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長(zhǎng)老跟祖佛有仇??？
有趣的是臨濟(jì)義玄的解釋。
曾經(jīng)有人問(wèn)他：你這一堂僧人還看經(jīng)嗎？
臨濟(jì)義玄說(shuō)：不看經(jīng)。
那人又問(wèn)：習(xí)禪嗎？
臨濟(jì)義玄說(shuō)：不習(xí)禪。
那人不懂：既不看經(jīng)，又不習(xí)禪，你們都做什么？
臨濟(jì)義玄說(shuō)：成佛呀！[29]
奇怪！成佛就要燒佛像，燒經(jīng)書(shū)嗎？
是的，因?yàn)槠茍?zhí)極難。
破執(zhí)有三關(guān)：我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)。我執(zhí)，就是執(zhí)著于我，不知“我由法生”。法執(zhí)，就是執(zhí)著于法，不知“萬(wàn)法皆空”。空?qǐng)?zhí)，就是執(zhí)著于空，不知“空亦是空”。能破我執(zhí)，就是羅漢。能破法執(zhí)，就是菩薩。能破空?qǐng)?zhí)，就是佛。
但這很難。什么叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非無(wú)。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：不是有，不是沒(méi)有，不是又有又沒(méi)有，也不是既沒(méi)有有，也沒(méi)有無(wú)。所以，空亦是空，亦是不空。[30]
請(qǐng)問(wèn)，有幾個(gè)人聽(tīng)得懂？
也只好棒喝。
棒就是打，喝就是吼，代表人物則是臨濟(jì)義玄和德山宣鑒，號(hào)稱“臨濟(jì)喝，德山棒”。后者甚至揚(yáng)言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問(wèn)他道理何在，也是三十棒。[31]
總之，跟他們學(xué)佛，不是挨打就是挨罵。
此外還有胡說(shuō)八道或文不對(duì)題，比如惠能的五世法孫趙州從諗（讀如審）。有人問(wèn)他什么是古佛心，他答“三個(gè)婆子排班拜”；問(wèn)他什么是永恒真理，他答“一個(gè)野雀兒從東飛過(guò)西”；問(wèn)他什么是祖師西來(lái)意，他答“庭前柏樹(shù)子”。
于是便有人問(wèn)：柏樹(shù)子也有佛性嗎？
趙州說(shuō)：有。
那人又問(wèn)：什么時(shí)候成佛？
答：虛空落地時(shí)。
那人再問(wèn)：虛空什么時(shí)候落地？
答：柏樹(shù)子成佛時(shí)。[32]
請(qǐng)問(wèn)，這是回答了呢，還是沒(méi)回答？
當(dāng)然是回答。
其實(shí)，棒喝，胡說(shuō)，呵佛罵祖，都是為了直截了當(dāng)?shù)仄茍?zhí)。因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷，無(wú)非由于總認(rèn)為有某種東西不能不“死認(rèn)”。死認(rèn)就執(zhí)著，就不覺(jué)悟。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經(jīng)開(kāi)刀。擒賊先擒王，樹(shù)倒猢猻散。最神圣的都可以不當(dāng)回事，還有什么可執(zhí)著的？就連“我”也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。
有人問(wèn)興善惟寬：狗也有佛性嗎？
興善惟寬說(shuō)：有。
那人又問(wèn)：和尚你有嗎？
興善惟寬說(shuō)：我沒(méi)有。
那人說(shuō)：一切眾生皆有佛性，為什么你沒(méi)有？
興善惟寬說(shuō)：我不是一切眾生。
那人便問(wèn)：既然不是眾生，莫非是佛？
興善惟寬說(shuō)：我不是佛。
那人又問(wèn)：既不是佛，也不是眾生，那是什么東西？
興善惟寬說(shuō)：也不是東西。[33]
話說(shuō)到這個(gè)份上，已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。什么都已否定，也就什么都不必否定。吃飯睡覺(jué)可以有，娶妻生子可以有，建功立業(yè)可以有，升官發(fā)財(cái)可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當(dāng)然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權(quán)政治不矛盾，與儒家倫理也不矛盾。一切問(wèn)題，通通解決。
是為“否定之否定”。
自我否定之后的佛教站穩(wěn)了腳跟。與此同時(shí)，它也完成了自己的中國(guó)化，不再是外來(lái)的意識(shí)形態(tài)和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有這一步，就不會(huì)有影響世界的大唐文明，也沒(méi)有中國(guó)人的習(xí)慣思維方式。這里面的種種原因和奧秘，正是我們要繼續(xù)探討的。