“你怎么知道”，冷冰艷回頭看著彡文斌說到。
“這里有文字記錄，還有圖畫”，彡文斌將羊皮卷給冷冰艷看，雖然畫上的支格阿魯和雕像的一樣，但是上面全是彝族文字，雖然彡文斌看不懂，不過彡文斌聽冷冰艷講過彝族的故事和來歷，他也是借助那些故事推斷出石雕就是支格阿魯?shù)牡裣瘛?br/>
走過雕像，后面又是一塊墓志銘，但墓志銘兩邊有兩個人，一男一女，中間是支格阿魯射六個太陽和七個月亮的壁畫，兩邊自然是兩個彝族歷史上的英雄，而這兩個英雄和火把節(jié)有關。
相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。
就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了，灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。
從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業(yè)，世外桃源般的生活。
但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。
天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。
后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁，他經(jīng)常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。
一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對大自然的愛，對美發(fā)生活的渴求。
高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲，他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑，從此，他們相親相愛，山盟海誓。
早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。
沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。
結果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。
聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。
妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷，使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山，
妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。
這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四，
從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調(diào)雨順、來年豐收。
人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。
久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)，彝族火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
彡文斌不知道該說什么了，但是彡文斌總感覺這個支格阿魯和漢族傳說中的后裔射日還有一些神話有些相似，難道其中有什么驚天的秘密，但是想要揭開這個秘密，肯定要耗費大量的時間，但是現(xiàn)在他們能待下去的時間不多了。
“等等，我斌明白了，支格阿魯、黑體拉巴、妮璋阿芝，都是彝族歷史上的英雄，這樣的話安葬在這個地方的人都是水西家族歷史上有功勞的人，他們的英雄故事注定要被記錄在案”，被后人歌頌和銘記”。
“
這里有墓志銘，不就可以剛好解開這個謎團嗎？
也就是說，葬在這一層的人，都是對于水西家族有卓越的功勛的人，所以他們的家族將他們和歷史上英雄的事跡放在一起，供后人學習和敬仰，他們的豐功偉績，是是水西家族永遠無法忘記的”。彡文斌看著冷冰艷說道，突然腦洞大開。
冷冰艷在一邊很欣賞彡文斌的才華，就彡文斌一點通的領悟能力，頗受冷冰艷的喜歡，雖然彡文斌他們知道這一層安葬的是水西家族有功勛的人，但是依然需要破解墓志銘上面的文字記錄，這是最為關鍵的一步。
根據(jù)墓志銘記載，羅氏部族，最早游于旄牛徼外，為昆明夷，從始祖希母遮傳至三十一世駕慕俄，居堂瑯山，伐木通道治而生，而木拔道通的過程中，漸成聚落，號其地曰羅邑，號其山曰羅邑山。
祝明娶三妻生六子，長子孟雅苦，居烏，為武系祖先，次子孟雅怯，居乍為乍系祖先，武、乍二系住云南西南一帶。
三子孟雅賽居瀘，為糯系祖先，四子為孟雅臥，居協(xié)，為恒系祖先。糯、恒二系住涼山及川南一帶。五子慕克克，居濮，為布系祖先，六子慕濟濟，居閩，為默系祖先，
布、默二系住滇東、黔西一帶。
蜀漢建興三年（公元225年），南中越巂、永昌、益州、牂牁四郡大姓叛亂，丞相諸葛亮南征，濟濟火獻糧通道，助擒益州、牁叛首孟獲（羅氏第二支系怯之孫），事竣，諸葛亮表封濟火為羅殿國王，世長其土，諸葛亮死后，牂牁界中普里僚人反，后主令濟濟火討平，使兼領其地，并知道他年歲已老，特賜鏤銀鳩杖表彰。
濟濟火將普里地讓與其伯父克之子堂兄柏墨，柏墨從濮遷居普里為長，成一宗主，既普里播勒支。
先前閩支時弱時強，但是因為有了普里之地，族人在此逐漸強大，后發(fā)展成為世系完整的龐大家族，經(jīng)歷八十五世。
濟火閩支一直居住在云南東川，直到第十九世易翁者，時為齊、梁時期，有三子，長子阿臺出走東南，占據(jù)順帥格地，既今天的興義；次子阿輪向東南外侵略，占領阿外格地，既今天的盤縣；幼子阿納承襲父統(tǒng)，既第二十世。
者阿納向東北擴張，止于夷水，既今鴨池河，擁有今水城、大方、黔西，成為日后水西羅氏鬼國的開端。
五代蕭梁時期，臺城變亂，地方多被大姓爨瓚占據(jù)，爨氏遙降于北周，為寧州刺史，史稱爨蠻，
爨瓚死后，二子分東爨、西爨，西爨在云南。
濟火閩支的阿臺、阿輪向東南外侵后，所部服屬于東爨，
由于阿臺、阿輪族人多穿黑衣，時人謂之烏蠻，又為東爨所統(tǒng)，所以，又稱東爨烏蠻。
阿臺、阿輪部自稱暴蠻部，另外還有六部烏蠻，總為七部，
暴蠻部以阿臺為代表，北周授封為樹帥大將，以羈縻之，時烏蠻七部除暴蠻部勢力強大外，還有其嫡系阿納盧鹿部勢力更盛，勢力向西南發(fā)展，和暴蠻部連成一片，互為犄角，成為烏蠻七部中勢力最強的勢力。
隋朝后，東爨衰竭，暴蠻部消滅它，取代其統(tǒng)治地位，暴蠻部俗尚惡鬼，正祭祀者為鬼主，部落為大鬼主，百家推一小鬼主，暴蠻部則為大鬼主，暴蠻部自稱羅國，暴蠻長則稱羅王，其意應為羅國羅王出自于濟火，是濟火后代。
濟火支在五代時就有三個獨立的政權部落：既羅殿國、阿臺、阿輪部的暴蠻部建立的羅國、阿納的盧鹿部，形成一個北面是羅殿國，東面是盧鹿部，西面是暴蠻部羅國的品字型結構羅氏大族國。
五代末期，濟火直系第四十五世納志主色向東南入侵矩州（今貴陽），逐走首領謝氏，墮墻毀垣，呼名黑羊箐，自號石人部落，納志主色令子若藏駐石人山鎮(zhèn)守矩州，自己退回本土。
宋太祖乾德五年，若藏獻方物歸順。開寶七年，若藏命兒子普貴以矩州向朝廷請求歸順。
宋王朝任命普貴為矩州刺史。因土語“矩”與“貴”同音，朝廷順其所語，敕書稱“維爾貴州，遠在要荒”，“貴州”名稱始見于文獻，但，在任命書上仍寫“矩州刺史”。
宋仁宗時，第五十一世阿闊額枼請求復建姚州，宋刺號姚州刺史，并鑄印予之，額枼死，子額枼沮區(qū)襲，沮區(qū)死，沮區(qū)則額襲。
則額認為，南面的普里大宗已絕統(tǒng)，自竊號羅氏鬼國，自此，始有羅氏鬼國，從此，盧鹿部便以羅氏鬼國自居。
宋寧宗嘉定年間，羅氏第五十九世額歸普色入主貴州，始劃水東、水西地界，
羅氏領水西，宋氏領水東，以鴨池河為界，河西面為水西，河東面為水東。
羅氏領地有：姚州、郝（今大方）、犍（今黔西）、綠（今畢節(jié)）五羈縻州，統(tǒng)彝族四十八部，因此，又稱水西羅氏
羅殿國和羅氏鬼國的族屬關系，看似復雜，其實并不復雜，只是支系與支系之間的關系交叉，代替或取代而已。
兩大宗族，布系烏撒支有很好的發(fā)展，下傳六十二世，
默系盧鹿部下傳八十五世，世系分明，成樹大不到之勢，統(tǒng)治水西凡一千四百七十四年。
羅殿國和羅氏鬼國的每一個事件的演繹，都發(fā)生在濟火支系里，羅殿國的發(fā)展有兩個階段：第一個階段是三國到唐以前，這一時期的羅殿國有興有衰，其支系的發(fā)展代替了羅殿國，到五代齊、梁時羅殿國幾乎名存實亡，
到了唐代，阿納一系弱小到依附南詔，只能維持現(xiàn)狀。
第二個階段是唐初，暴蠻部遙附，高祖武德七年（公元624年），以其地遙置西平州，為羈縻州，太宗貞觀八(635年)年，改為羈縻盤州領三縣，州治附唐縣（今興義），盤水縣（今盤縣東北盤江南岸）、平夷縣（今云南平彝，東部伸入(貴州）。
憲宗元和八年（公元813年），暴蠻部鬼主上表請求歸附，文宗開成元年（公元827年），鬼主阿珮內(nèi)附。
武宗會昌二年（公元842年），封暴蠻部別帥為羅殿王，治羅（今貞豐東南），許世襲。
繼而又封其別帥為滇王，因有池在山巔（今興仁境），故亦稱滇，隨后因與昆明的滇相混淆，改稱普寧郡王，到五代，又訛為普露靜王。
五代末期，羅殿王改稱順化王子，領地為今貞豐，普寧郡王改稱奉化王子，領地為今普安,
此時的羅殿王是暴蠻部別帥，而并非暴蠻部嫡系支系，或者是其他更遠的支系,因其領地都不在大宗范圍。