這一方天地的儒家，共出過五位，一品至圣，也就有著五條儒圣大道，可供天下儒生，學習，遵循。

    至圣先師的仁義理念。

    仁圣的性本善理念。

    禮圣的禮法觀。

    董圣的天人交感。

    還有最近的，朱圣的克己復禮，存天理，滅人欲等等。

    一般來說。

    越接近現在的圣人，他的學徒，也是最多的。

    就比如現在的大周，超過一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱圣的克己復禮。

    當然，這并不是說，他們就不遵循其他圣人的規(guī)矩了。

    只是他們著書立說，都是在朱圣，存天理、滅人欲，這個大框架下進行。

    會出現這種情況。

    在顧長生看來，也是儒道修行的規(guī)則，造成的影響。

    這個世界的儒家修行，在顧長生看來，其實就是造房子。

    圣人打地基。

    圣人之下的亞圣、半圣們，添墻砌瓦。

    半圣之下的君子、大儒們，則是為房子里面增添各種陳設布局，讓房子看起來更為華美。

    至圣先師提出仁義理念和有教無類。

    劃定了一個框架，建立起了一個地基，在此基礎上得以成圣。

    而至圣先師的七十二弟子，則是在這個地基上，又追加了許多，諸如，要不恥下問，要敏而好學等等之類的新東西。

    但新歸新，到底沒有跳出這個框架，仍然是在這一個，名為【仁義】的房子里做調整。

    但即便如此。

    這些東西的提出，依舊足以讓至圣先師的七十二弟子，成就大儒、君子，乃至半圣位亞圣位了。

    而在這之后。

    仁圣提出的性善論，和性相近習相遠等等。

    則是在至圣的地基外，又打下了一個新的框架。

    如此一來。

    仁圣的弟子，和那些靠近仁圣所處那個年代的儒生們。

    面對兩個地基，一個，是已經被至圣先師，和靠近至圣先師那個年代的儒生們，填充的差不多，很難再提出新東西的【有教無類、仁義學說】。

    一個，則是被仁圣新鮮提出來，還沒有多少新東西的【性善論】。

    選擇哪一個地基，更容易成就半圣位，成就亞圣位。

    不就是一眼就能夠看出來的了嗎？

    是以。

    每當一位圣人誕生。

    他的學說，必定會引領后世千年的文人潮流，直到下一個圣人出現。

    而眼下，這一位圣人，便是定下了存天理，滅人欲這個大框架，大地基的第五位圣人·朱圣。

    在這樣的情況下。

    選定其他圣人道路的儒生，自然也就變得少了許多。

    即便有。

    更多，也都是選擇，比朱圣只是早了千年的董圣的學說。

    像建立起了清水書院的那位大儒，選定至圣先師學說的人，卻是少之又少。

    但，正因為稀少，一旦成就。

    才更顯得難得！

    而就顧長生，對清水書院許多規(guī)矩的了解。

    雖然并未見到過那位大儒當年的風采，但也能夠感受到，這一位大儒，是真正將有教無類這個概念吃透的人物。

    所謂有教無類。

    并不僅僅是讓清水書院，無償招收學生。

    同時，清水書院日常運營所需的錢財。

    一方面，來自于那位大儒當年留下的義田，另一方面，則是來自于清水書院歷年走出的官員們，他們的捐贈。

    但，這些捐贈的官員們，名字，并不會公布。

    直到他們或是病逝在任上，或是告老還鄉(xiāng)。

    才會公布，刻在清水書院的碑上！

    這么做，不為別的。

    就是為了讓清水書院的學生們，能夠干干凈凈讀書，求學！

    清水書院走出的學生，為官的，并不多，做到大官的更少。

    但走出的大儒數量。

    卻是南康府，三大書院中，最多的一個，就連南康書院，都是有些望塵莫及！

    是以。

    對于清水書院出來的學子。

    南康書院的文人們，也都是多了一份尊重。

    顧長生，自然也不例外。

    況且，他對清水書院的院風、院規(guī)，也是頗有好感。

    看到顧長生開口承認自己的身份。

    白任頓時激動起來。

    連忙笑著說道。

    “不瞞顧兄，其實小弟我見到顧兄，這般激動，是因為，我有一個疑惑，一直得不到解答，想要求顧兄，為我解惑?！?br/>
    聽到白任的話語。

    顧長生卻是懵了。

    雖說知道，清水書院的書生們性格大多都是憨直型的，這一位的眼神更是頗有前世大學生那種，清澈的愚蠢的風格。

    但沒想到。

    對方，竟然這么直接。

    白任這所謂的請教，可沒有表面上說起來那么溫和。

    對于儒生來說，這種請教有一個別名，那就是，“辯經”。

    五位至圣，其各自的理念，集結成冊。

    便成了，《論語》、《孟子》、《禮經》、《春秋》、《四書章句集注》。

    這五部經卷。

    便是儒生的本經。

    每一位儒生，根據他們所選定的，圣人道路不同，選定對應的本經，給予進一步的研讀與學習。

    這就是儒生的修行之路，也是他們的學習之路。

    但，正所謂，千人千面。

    連圣人的理念，都會有分歧。

    譬如仁圣和禮圣，一個就是性善論，一個就是性惡論。

    何況是尋常儒生？

    所以。

    辯經也就應運而生。

    嘴上，說的是求教問題。

    但實際上，卻是拿著格外復雜困難，并且往往設有諸多文字陷阱的問題。

    來詢問其他儒生。

    若是答不上來，對方，便會名聲掃地。

    不過。

    就在顧長生以為，眼前這一位白任兄弟，是一個天然黑的時候。

    他卻發(fā)現。

    白任的表情，卻是懇切到了極點。

    心頭一動。

    顧長生覺得，可能是自己想多了。

    “兄長可是要與我辯經么？”

    顧長生想了想，還是果斷先將問題問明白，再開口。

    聽到顧長生的話語，白任卻懵了。

    “辯經？”

    “顧兄這是何意？”

    顧長生默默扶額。

    這是開功宴，來的，都是各縣的杰出文人，稱得上是南康府，儒道未來百年間的扛大梁者。

    進來的人，或許有年紀小的。

    比如不遠處就有幾個，來自另一個大縣書院，看上去才不到十八歲的天才。

    但，不管是年紀大小。

    哪怕是看上去，是一個武夫的江雪。

    心眼，都是實打實的多不說，為人處世，更是頗為成熟！