?原文：

    道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。

    注釋：

    勢(shì)：萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。莫之命而常自然：不干涉或主宰萬(wàn)物，任其自化自成。亭之毒之：有些本里說(shuō)成之熟之。養(yǎng)之覆之：養(yǎng)，愛養(yǎng)，護(hù)愛；覆，維護(hù)、保護(hù)。玄德：上德。

    譯文：

    道，生成了萬(wàn)事萬(wàn)物；德，養(yǎng)育了萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物自然呈現(xiàn)各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使他們成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物都尊循道的規(guī)律，以德為最上教條。其中緣由，是因?yàn)榈郎扇f(wàn)物而不妄加干涉，德養(yǎng)育萬(wàn)物而不強(qiáng)以為主，而是順其自然。道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物；萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，道、德只加于撫養(yǎng)和保護(hù)，而不會(huì)強(qiáng)迫強(qiáng)行。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，撫養(yǎng)萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是無(wú)上至高的品德。

    隨想：

    我們均知，乾為陽(yáng)，坤為陰；天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰；他們是彼此互相對(duì)應(yīng)的?？墒?，為什么我們說(shuō)話時(shí)都說(shuō)乾坤、天地、男女，而后卻稱陰陽(yáng)，而不是陽(yáng)陰？

    乾坤、陰陽(yáng)之說(shuō)來(lái)自于“易”，“易”卻不單指《周易》，而是“三易”：分別是夏之《連山》，殷之《歸藏》，周之《周易》。

    我們現(xiàn)在所說(shuō)《易經(jīng)》，多指《周易》，以乾為首，以天、以男、以陽(yáng)為尊。

    而在《歸藏》中，卻是以坤為首：當(dāng)時(shí)人們逐漸離開穴居野外的漁獵生活，離開山林開始農(nóng)業(yè)社會(huì)，從而認(rèn)識(shí)“萬(wàn)物皆出于土”的原理，所以以坤地為尊。

    《連山》的夏朝更早了，人們還是漁獵為主，多居于山野，所以《連山》以艮山為首。

    到了殷商時(shí)代，母系為社會(huì)中心的觀念還很強(qiáng)烈，《歸藏》又以坤為首，所以在當(dāng)時(shí)的提說(shuō)中應(yīng)當(dāng)是“坤乾”、“陰陽(yáng)”的用語(yǔ)，并且這種說(shuō)法在社會(huì)間已有了根深蒂固的基礎(chǔ)。到了周朝，開始抬乾抑坤（乾坤），但習(xí)用術(shù)語(yǔ)（陰陽(yáng)）還不能完全改過(guò)來(lái)；而后代易學(xué)家又往往因?yàn)椤瓣庩?yáng)”的提法更悠久，所以才出現(xiàn)《易傳》中詞組（乾坤、天地、男女與陰陽(yáng)）次序不一致的矛盾（此種解釋來(lái)自《易經(jīng)求正解》）。

    《連山》以艮山為首自有道理；《歸藏》以坤地為首也自有道理；《周易》以乾天為首是父系為主體的社會(huì)制度確立的象征，也是社會(huì)（道）發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；就連乾坤與陰陽(yáng)詞組次序不一致的矛盾產(chǎn)生也有其內(nèi)在的緣由，均都是“道生之”。

    另外，我們還可以想想為什么母系氏族社會(huì)在先呢？其中的道理我想無(wú)論是誰(shuí)，只要仔細(xì)思考都能明白：遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以打獵采集為生，而采集受季節(jié)環(huán)境影響更大，所以應(yīng)該還是打獵為主；打獵需要強(qiáng)壯的體能，所以男子就要離開部落外出了，因此諸多事宜只能由有更多時(shí)間精力的女子來(lái)主持。

    而且，在人數(shù)不多的情況下，女子的溫柔、關(guān)愛更能得到大家的認(rèn)可和尊重，所以先有了母系氏族社會(huì)。

    隨著社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)不平，一部分男子不必再整日外出奔忙，有了空閑時(shí)間精力，為父系氏族社會(huì)的出現(xiàn)提供了可能；而且，部落、社會(huì)人數(shù)的增多，溫柔、關(guān)愛的感性治理方法便顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，統(tǒng)治需要更理性、更強(qiáng)制的律法，所以男性開始主導(dǎo)社會(huì)。

    現(xiàn)在所謂的男主外女主內(nèi)不也依然如此嗎？家庭、親人之間，女性溫柔關(guān)愛的感性更能得到認(rèn)可和信任（第四十九章，真愛有容，得人之信）；可是對(duì)于與外人陌生人的社交，就需要更多的理智來(lái)思考辨別。

    既然存在，就有道理；只要存在，就有因果；他們都是“道”自然生成的，無(wú)論你認(rèn)為其是否合理，是否正確?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”的公正公平，不會(huì)因?yàn)椤叭恕钡恼J(rèn)為而受影響，有果就有因，有因必有果。

    所以說(shuō)“可憐之人必有可恨之處”，不要以為未施援手就是鐵石心腸的無(wú)情無(wú)義，也不要以為四方援助就是菩薩慈悲；無(wú)論是好是壞，是利是弊，我們都應(yīng)問(wèn)個(gè)為什么，都應(yīng)先尋知其中的因果。

    牛頓不就因?yàn)橐粋€(gè)“為什么”發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力？我們?yōu)槭裁醋x書學(xué)習(xí)許多年，卻沒(méi)有更多的見知？是不是因?yàn)槲覀兏嗟闹皇菍W(xué)，而沒(méi)有思呢？（第四十一章，學(xué)思方能、有理遍行）

    依照規(guī)律自然發(fā)展的“道生”之物，多數(shù)是不可改變的：人類想要飛翔了幾千年，也只有到了近代才算有所夢(mèng)圓，卻還不是人自己本身所能（坐飛機(jī)不算自己飛吧）。新病毒、物種的生成，完全不是由人的意愿來(lái)決定，袁隆平創(chuàng)新了雜交水稻，但新的水稻為什么能夠更高產(chǎn)量，為什么能夠出現(xiàn)……并不是他決定的，而是“道”生之；袁隆平只是在諸多可能里發(fā)現(xiàn)選擇并提出了其中的一種及幾種，所以說(shuō)是“創(chuàng)新”。

    更明顯的例子就是夫妻兩人要孩子了，孩子是男是女不是女方?jīng)Q定的，卻也不是由男子決定；雖然孩子的性別決定于男方提供的染色體，但那一瞬間男方最終提供了哪一條染色體完全不是以男子的意愿來(lái)決定的。

    可是人偏偏卻要強(qiáng)迫自己、甚至想要強(qiáng)迫“道生”要隨自己的意愿，多少因?yàn)樯鷥翰坏枚?zé)怪對(duì)方最終生活不得和睦安寧呢？又有多少因?yàn)楣⒐⒂趹涯切┍静粚儆谧约旱臇|西或者自己不能改變的事而郁郁寡歡終日悶悶？

    更偏偏的是，那些自己有能力改變、自己能夠做的更好的，卻隨意的放棄或因?yàn)閭€(gè)人的私欲而使得結(jié)果變得不好。就像有了兒子不見得生活就好；如果好好教育女兒，或許比有個(gè)不懂事的兒子更強(qiáng)。

    這兩種都屬于上一篇所說(shuō)的“動(dòng)之于死地”。其所謂的“十有三”，在人，是十人里有三人；在事，是十件事里有三件，其中的關(guān)鍵就在于“養(yǎng)”，在于“德”，而不是“道生”。

    我有個(gè)朋友，曾試著解釋為什么婆媳之間從來(lái)就是矛盾重重：一個(gè)女人一生中總要或總想要改變兩個(gè)男人，一個(gè)是自己的丈夫，一個(gè)是自己的兒子。只有將自己的丈夫改變成符合自己意愿的樣子，才是值得托付終身的可信賴之人；兒子是自己親身所生，他的成長(zhǎng)自然由自己做主，自己的丈夫或許不能完全遂意自己的意愿，自己的兒子一定要符合自己的理想?？墒?，這個(gè)女人卻忘了，自己的丈夫是另一個(gè)女人（她的婆婆）培養(yǎng)成的，她要改變她的丈夫，其實(shí)就是要推翻她婆婆的理念，如此這般，兩人豈能和平共處？

    我覺得這種解釋很有道理，其實(shí)又何止是女人對(duì)丈夫、對(duì)兒子，每一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子，是不是都有強(qiáng)烈的強(qiáng)制觀念存在？是不是經(jīng)常甚至一直要求孩子只能這樣做，不能那樣做？

    那么，憑什么你可以如此要求呢？無(wú)非就是因?yàn)檫@是你自己的孩子，“長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”，所以要對(duì)他們“負(fù)責(zé)”，要主宰他們。

    不要借口說(shuō)孩子小，需要大人的管理教育；其實(shí)正因?yàn)楹⒆有∵€沒(méi)有形成定勢(shì)，所以更要給他們更多的思維、發(fā)展空間來(lái)培養(yǎng)他們獨(dú)特的個(gè)人能力。每個(gè)人與每個(gè)人都有不同，大人可以做指導(dǎo)，可以引導(dǎo)孩子懂得“己所不欲勿施于人”，可以以身作則讓孩子明白是非善惡，卻不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫他們依照自己的意愿成長(zhǎng)。

    如今，許多家長(zhǎng)以為某方面、比如學(xué)音樂(lè)有“前途”，所以強(qiáng)迫孩子整日練聲習(xí)樂(lè)；可是孩子本身的意愿或許并不在此，甚至可能根本沒(méi)有音樂(lè)天賦，反而對(duì)繪畫更有潛力，家長(zhǎng)卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或去發(fā)掘，只是一味的依照自己意愿來(lái)培養(yǎng)孩子，如此就造成了家長(zhǎng)花錢勞力卻不能看到孩子在音樂(lè)方面的成績(jī)，于是“恨鐵不成鋼”的責(zé)罵孩子“笨的要死”；卻不知，如果將這些耗費(fèi)用在孩子的意愿繪畫上，可能就要為孩子的成績(jī)驚為天人了。

    所以，不要因?yàn)楹⒆幽骋豢?、甚至全科學(xué)習(xí)的成績(jī)不好，就以為他冥頑不靈、愚笨不堪，或許只是因?yàn)榧议L(zhǎng)老師沒(méi)有找到他的長(zhǎng)處，甚至是因?yàn)闆](méi)有找到適當(dāng)?shù)慕逃姆绞剑ǖ诰盘?，人有?yōu)缺、學(xué)長(zhǎng)取短）。

    現(xiàn)在有一個(gè)典型的教育方式叫軍事化管理，得到許多家長(zhǎng)的贊譽(yù)，多少家長(zhǎng)想法設(shè)法要將孩子送進(jìn)這樣的學(xué)校，以為如此就能好好地培養(yǎng)孩子。我們不妨想一想，這種管理方法到底是好是壞呢？但就表面成績(jī)來(lái)說(shuō)，其成效確實(shí)有其優(yōu)異之處；但對(duì)孩子的發(fā)展是否就完全是好呢？

    九月份是大學(xué)新生入學(xué)的時(shí)候，我前幾天問(wèn)剛高中畢業(yè)生的大一新生：“大學(xué)與以前的學(xué)校生活最大的區(qū)別是什么？”

    多數(shù)的回答是“自由”。

    這種回答不能說(shuō)錯(cuò)，但卻沒(méi)有真正說(shuō)到關(guān)鍵。

    高中之前的學(xué)校，每天幾點(diǎn)起床，幾點(diǎn)上課，上什么課，幾點(diǎn)吃飯，幾點(diǎn)熄燈……所有的生活學(xué)習(xí)作息全部都已經(jīng)由學(xué)校及家長(zhǎng)安排好了，個(gè)人不必思考做計(jì)劃，只要按部就班的去做就可以了。

    可是大學(xué)不同了，所謂的自由，只是因?yàn)闆](méi)人再給你做計(jì)劃，更沒(méi)人強(qiáng)迫你一定要什么時(shí)間做什么（相對(duì)來(lái)說(shuō)）。而這種“自由”卻造成了很多人的迷失了，完全不知道自己每天應(yīng)當(dāng)怎么度過(guò)，也就是沒(méi)有計(jì)劃安排了；有些人遵守學(xué)校的規(guī)定，總算還上上課學(xué)一些東西；有些人完全人云亦云，跟隨別人浪蕩混日，別人玩的時(shí)候自己在玩，別人學(xué)習(xí)時(shí)候自己還在玩，最終一事無(wú)成。

    這能怪大學(xué)管理松散嗎？我想，更應(yīng)該責(zé)怪的或許是在二十年時(shí)間里還沒(méi)有培養(yǎng)出這個(gè)孩子個(gè)人制定計(jì)劃的能力的家長(zhǎng)和中小學(xué)吧。

    強(qiáng)迫性的教育，嚴(yán)格的管理，確實(shí)可以在一定程度上取得好的成績(jī)，但真要培養(yǎng)有創(chuàng)造性、有獨(dú)特能力的人，更需要給予足夠的耐心、愛心及其個(gè)人空間，需要明智的分析查察和智慧的培養(yǎng)教育，而不是強(qiáng)迫主宰。

    養(yǎng)、育別人需要德，個(gè)人自養(yǎng)也離不開德，“禍因惡積，福緣善慶”，為人刻薄自私，無(wú)愛心無(wú)容忍，只想自己不管他人，那么當(dāng)需要幫助的時(shí)候，又有誰(shuí)會(huì)伸出援手？所以“得道多助失道寡助”。而依道而行，便是德。

    其實(shí)整個(gè)人類本身的自養(yǎng)，就不是有德之行。

    整個(gè)自然界，植物提供了氧氣，也提供了最基礎(chǔ)的食物能量，它的存在有所貢獻(xiàn)；動(dòng)物，也為自然生態(tài)提供能量，尤其是家畜等更為人類提供幫助和補(bǔ)充，它們的存在在自然界也有其貢獻(xiàn)。

    而人類呢？

    相對(duì)于其他存在來(lái)說(shuō)，雖然人類更有智慧，更有能力，但更多的卻是占有、剝奪、破壞，人類總是自以為主宰了世間萬(wàn)物，所以森林樹木要任我砍伐，海洋、山野要任我行造，生物能源要任我捕獵取用……而對(duì)大自然，我們何嘗有過(guò)貢獻(xiàn)？我們的行為所造成的后果對(duì)自然界及其他生物可曾有益？只怕毀壞更多一些吧。

    也只有當(dāng)發(fā)現(xiàn)如此行徑所引起的后果威脅到自身生存的時(shí)候，才開始進(jìn)行補(bǔ)救；而且，補(bǔ)救的意圖還是為了自身，而不是自然。

    人類最大的成就就是科技了，而科技的發(fā)展帶來(lái)的只是人類個(gè)人的便利，破壞的卻是整個(gè)生態(tài)，是將所有存在包括人類自己都放在了危險(xiǎn)當(dāng)中；尤其是為了更能夠占有而創(chuàng)造生產(chǎn)的高殺傷武器，早已將人類本身置于“死地”。

    毀滅性武器的出現(xiàn)也算是“道生”，或許即便不出現(xiàn)原子彈，也會(huì)出現(xiàn)其他的危險(xiǎn)物品，所以，更重要的還是對(duì)于這些危險(xiǎn)物品的態(tài)度，該如何讓自己走出死地。

    而今，人們將毀滅性武器束之高閣的原因更多的是互相挾制，互相威脅，互相震懾害怕對(duì)方報(bào)復(fù)，但這種態(tài)度并不能解決根本問(wèn)題：槍械有走火之險(xiǎn)，禍?zhǔn)掳l(fā)生多是措手不及而非本身所愿；只有不有、不恃、不宰的無(wú)私高德才能拯救我們于危險(xiǎn)死地之中。

    可惜……

    所以第十九章里說(shuō)“絕學(xué)無(wú)憂”，或者無(wú)知無(wú)識(shí)，或者德行至上才能安然無(wú)恙；而今兩者均不能達(dá)，只能是“動(dòng)之于死地”了，而且是整個(gè)人類自己在慢慢的走向危險(xiǎn)。

    依靠更高的科技，比如發(fā)現(xiàn)新能源，發(fā)現(xiàn)新星球等等，終不是永久之策，只有依德而行，以德而養(yǎng)，才算是“善攝生者”。