王蒙被眼前的情景嚇了一跳。
只見(jiàn)眼前的土溝之中，沿著土坡褶皺的方向一直綿延過(guò)去，密密麻麻的建了一溜的棚屋。這些棚屋之內(nèi)，也是擠著滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜耍谎鄢蜻^(guò)去的時(shí)候，有密集癥的人說(shuō)不得當(dāng)場(chǎng)發(fā)病身亡。
當(dāng)人一多，無(wú)形當(dāng)中的壓力就直線上升。
『往前走！』
站在土坡上的驃騎兵卒的嗓門已經(jīng)嘶啞了，可是依舊略帶一些疲憊的喊著，指引著王蒙所在的隊(duì)列向前。
在土坡之處，有幾名神情明顯萎靡，但是強(qiáng)撐著的小吏走了過(guò)來(lái)，然后見(jiàn)縫插針的將王蒙等人分散到了各個(gè)的棚屋之中。
王蒙看見(jiàn)在各個(gè)棚屋的柱子上，釘著木牌，上面標(biāo)著『正』字，顯然是用來(lái)計(jì)數(shù)的。而根據(jù)木牌上面的正字來(lái)看，大多數(shù)的棚屋都是有三十多人了。
就像是王蒙分配到的這個(gè)棚屋一樣。
抱著行李的王蒙，在外圍男子讓出來(lái)的一小塊地面上坐下，正想朝著旁邊人打聽(tīng)點(diǎn)什么的時(shí)候，一個(gè)穿著一身號(hào)牌的半大小子挎著個(gè)竹籃子從遠(yuǎn)處過(guò)來(lái)了。
當(dāng)然這也和運(yùn)城盆地也并不算是多大，很多難民還沒(méi)有完全喪失人性也有關(guān)。
若是人人都能拿著炊餅，這么多人，要吃多少糧草去？
王蒙自以為窺探到了驃騎的謀略虛實(shí)，便是呵呵笑了笑，應(yīng)了一聲，立馬吃了起來(lái)，甚至還因?yàn)槌缘锰?，險(xiǎn)些咬到了自己舌頭，惹來(lái)旁邊善意的哄笑。
雖然這食物的外表有些發(fā)黑，但無(wú)疑是足夠果腹的好東西。
王蒙的目光微動(dòng)。他低下頭，看了看手里的炊餅，捏了一下。
王蒙不由得一愣，
沒(méi)人搶，并不是意味著這些人是多么好的品格，而是代表著在此地，已經(jīng)建立起了最為基礎(chǔ)的秩序！
人是復(fù)雜的生物。
什么？
醫(yī)師？
王蒙有些懵。
如果沒(méi)有團(tuán)隊(duì)庇護(hù)，個(gè)人獲得了食物，也很快就會(huì)被哄搶……
當(dāng)一個(gè)人完全陷入混沌之中，將理智徹底交給了瘋狂蹂躪的時(shí)候，再多的秩序規(guī)則，對(duì)其而言也沒(méi)有什么用。
給流民食物的，王蒙不是沒(méi)見(jiàn)過(guò)，畢竟流民首先最缺乏的就是食物，只要有食物就自然能夠安定下來(lái)，但像是當(dāng)下還派醫(yī)師給流民治病的，那可就是王蒙從小到大第一次見(jiàn)到了……
王蒙幾乎呆住了。
在逃難的路途上，別說(shuō)有這么一個(gè)炊餅，就算是小半個(gè)，都有可能搭上些人命！
沒(méi)錯(cuò)。
那剛好！
王蒙表面上也是附和的點(diǎn)頭，但是實(shí)際上在心中則是冷笑。
但這是流民啊！
一開(kāi)頭的調(diào)子拔得太高，后面想要唱好就更不容易。
『聽(tīng)這意思……』王蒙問(wèn)道，『每天兩頓？都是這？』
王蒙連連點(diǎn)頭，喝了一口，將食物順下去之后，『這……這炊餅真扎實(shí)啊……』
人心都是不容易滿足的，到時(shí)候如果驃騎供應(yīng)不起這么多糧食，到時(shí)候必然有人會(huì)不滿……
因?yàn)閷?duì)于山東百姓的了解，王蒙心中琢磨著驃騎肯定會(huì)在糧草短缺之后，出現(xiàn)很多問(wèn)題，于是他自然也就沒(méi)有必要急著跳出來(lái)，反正等到那些貪便宜的家伙自己蹦跶的時(shí)候，再稍微挑撥幾句也就是了，不是省心省力并且沒(méi)有多少危險(xiǎn)么？
王蒙正在琢磨的時(shí)候，忽然看見(jiàn)有幾個(gè)人，由小吏帶著，到了一個(gè)棚屋之前。
『嗯吶，可不是么。』長(zhǎng)者嘆息了一聲，有些憂慮，『這饃饃雖好，可是……嗨……萬(wàn)一那啥，還不如一碗稀粥得好……』
很結(jié)實(shí)。
一旁的青年人好心摸出了一個(gè)竹筒，遞了過(guò)去，『慢點(diǎn)吃，小心噎到，給，水。』
可現(xiàn)在，就這么白給了？
王蒙下意識(shí)的接過(guò)了送到面前的炊餅，然后呆呆看著那個(gè)半大孩子一個(gè)棚屋一個(gè)棚屋的走過(guò)去，籃子里面的炊餅在很快的減少……
『可不是咋地，』旁邊的長(zhǎng)者也是有些唏噓的說(shuō)道，『這么好的饃，尋常時(shí)日哪里舍得吃？還一日兩餐都是這饃，說(shuō)實(shí)話，這吃著都心里不踏實(shí)……』
當(dāng)這些難民將手中的炊餅當(dāng)成是應(yīng)得的時(shí)候，再突然降低標(biāo)準(zhǔn)，加上有心人的鼓吹，必定就會(huì)引發(fā)騷動(dòng)，稍有不慎，就是一場(chǎng)彌天之災(zāi)！
啊哈！
見(jiàn)到王蒙盯著手里的炊餅，卻遲遲沒(méi)有吃，左看看右看看的樣子，一旁的人似乎是誤會(huì)了什么，便是嘀咕說(shuō)道：『怎么了？怕什么旁人來(lái)?yè)專砍园?！我們之前?lái)的時(shí)候，都拿了，沒(méi)人要搶你的！』
當(dāng)然，搶著吃也不是不行，但是多半會(huì)被揍，若是被揍得狠了，說(shuō)不得當(dāng)場(chǎng)就會(huì)被打死。所以只要在難民堆里面待過(guò)，都清楚一個(gè)潛規(guī)則，如果自己找到食物的時(shí)候沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，那么吃多少都算是自己的，但是如果旁邊還有人，私藏食物可是『重罪』。
炊餅之中雖然麥麩很多，看起來(lái)很黑，但是絕對(duì)是正經(jīng)好糧食，不是那種腐敗霉變的去做的。
聽(tīng)了那小吏的叫喊聲，不遠(yuǎn)處的那個(gè)棚屋里面的流民忙不迭的讓出了空間。
『沒(méi)人搶你的，娃你就吃罷！』在棚屋口的年長(zhǎng)者也說(shuō)道。
流民，不應(yīng)該像是草芥一樣，熬得過(guò)去就活，熬不過(guò)去就死么？
醫(yī)師給這些流民看?。?br/>
是我瘋了，還是這里瘋了？
雖然小吏的臉色很難看，擺著一張似乎誰(shuí)都欠他千百錢的臭臉，同樣那醫(yī)師也很簡(jiǎn)陋，也沒(méi)有什么長(zhǎng)時(shí)間的診斷，進(jìn)了棚屋不久之后便是又出來(lái)了，從藥箱里面不知道搗鼓出了什么粉末來(lái)，調(diào)和了一碗藥汁讓病人喝下之后便是又急急走了，根本談不上什么悉心治療……
可這不僅僅是一個(gè)棚屋，也不僅僅是這三十余人，這么快就將難民安撫下來(lái)，讓這些人重新回歸到了秩序的規(guī)則下，這驃騎軍，真的就是……
下意識(shí)抱團(tuán)，并不是什么難以理解的事情。人大多數(shù)是群居性動(dòng)物。難民之中，尤其是剛剛進(jìn)入一個(gè)小團(tuán)體里面，往往都是需要上繳一些東西，最常見(jiàn)的就是食物，以獲取這個(gè)小團(tuán)隊(duì)對(duì)其的某種程度上的『庇護(hù)』。
『新來(lái)的？給，拿好?！?br/>
這是拿糧草在穩(wěn)定人心？
一雙不算是干凈，但是也談不上多臟的手伸到了王蒙的面前。
『前面的都讓開(kāi)些！給醫(yī)師讓個(gè)道！』
一些年輕的人或許聽(tīng)不明長(zhǎng)者的意思，但是王蒙心中清楚。
治病，隨便摸一下就是要幾千錢，普通百姓都沒(méi)有錢去看病，更不用說(shuō)是流民了！
那該不會(huì)是什么游方道士，燒符水的那種罷？
王蒙不知道心中泛起的是什么滋味。他也不是沒(méi)生病過(guò)，但是生病的時(shí)候只能是硬挺，全靠自愈，根本沒(méi)閑錢去看什么病，甚至還要拖著身軀去勞作，否則一天下來(lái)便是沒(méi)飯吃。他這么多年都沒(méi)有醫(yī)師給他看過(guò)病，這……
這流民何德何能就能有醫(yī)師來(lái)看?。?！
絕對(duì)是假醫(yī)師！
蒙人的！
一定是的！
然而，在第二天的晚上，不知道是因?yàn)獒t(yī)師的藥效對(duì)癥，還是因?yàn)榱髅竦目顾幮詫?shí)在是太低，亦或是原本就是草芥的生命力極強(qiáng)，在隔壁棚屋里面?zhèn)鞒龅臍g呼聲，讓王蒙的下巴掉了下來(lái)，久久的合不上去……
……
……
平陽(yáng)之側(cè)，桃山之巔。
守山學(xué)宮之中，明堂高臺(tái)之上。
斐潛坐在高臺(tái)上，仰頭，面色略帶一些緬懷之色。
在在明堂之中，不僅有河?xùn)|這些時(shí)日前來(lái)平陽(yáng)押注斐潛的河?xùn)|士族子弟，也有原本就在平陽(yáng)桃山的學(xué)宮子弟，博士，祭酒。
比如種劼，令狐慧等。
這些人，基本上就是存在于河?xùn)|之地的所謂『清流』了。
所謂『清流』，其實(shí)最開(kāi)始的時(shí)候，也不能算是多壞，甚至可以說(shuō)是洗滌人心的仁德之士。
而東漢，或許就是這『清流』的源頭了。
東漢末年，太學(xué)生郭泰、賈彪和大臣李膺、陳蕃等人聯(lián)合，批評(píng)朝政，暴露宦官集團(tuán)的罪惡，被稱為『清流』。后來(lái)這種自發(fā)的就集合起來(lái)，漢代有，唐代也有，宋代，明代也有，清朝在末年時(shí)期，也出現(xiàn)了類似的政治流派。
但是，所謂清流也延伸出了三個(gè)詞，『清議，清談，空談』，后人很多時(shí)候?qū)⑵浠煜?，但?shí)際上并不相等。
清議，最早出現(xiàn)在漢末。當(dāng)時(shí)的清流者，通過(guò)議論時(shí)事，品評(píng)人物，對(duì)政治施加影響。在當(dāng)時(shí)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)下，清議具有一定激濁揚(yáng)清的作用，但也有士族子弟借此沽名釣譽(yù)。
而清談則是盛行于魏晉時(shí)期，是相對(duì)于俗事之談而言的，也被稱之為『清言』。迫于政治環(huán)境的高氣壓和社會(huì)氛圍的詭譎，當(dāng)時(shí)的士族名流，不談國(guó)事，不言民生，專談老莊、周易，以虛幻度日。
而空談么，則是特指很多東西，都停留在理論、傳播在口頭，并沒(méi)有被實(shí)踐，最終的結(jié)果是造成了政治派別之間的口水戰(zhàn)，造成了國(guó)家的內(nèi)斗和空耗，結(jié)果出現(xiàn)了覆亡敗落的惡果……
漢代的這些清流，大體上還沒(méi)有到宋明的那么壞，所以斐潛還是想要用一下的。
至少，在漢代的這些清流，多少還有在就事論事，在談?wù)撆芯唧w的事情律法，根據(jù)某人的言行來(lái)品論，而不像是宋末明末的時(shí)候，干脆就只是朋黨，不談實(shí)際正確與否，也不管實(shí)際人品如何，純粹的站隊(duì)不同就要一律打倒。
若說(shuō)漢代清流還能做些好事，那么等到宋末明末的清流，基本上干的都不是人事了。
當(dāng)下斐潛特意在和曹操正面展開(kāi)沖突之前，請(qǐng)這些所謂『清流』人士到場(chǎng)，目的自然是指向了這一場(chǎng)戰(zhàn)斗的政治正確性。
眾人前來(lái)，也是明白這一點(diǎn)，而且對(duì)于大多數(shù)的在場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，或多或少的都準(zhǔn)備好了應(yīng)該如何維護(hù)斐潛接下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)『正義性』……
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類權(quán)力的極端對(duì)抗形式，戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)和政治密不可分。
而華夏古代戰(zhàn)爭(zhēng)的模式，明顯有更多的文明色彩。
雖然表現(xiàn)在外的就是單一的『仁德大義』，但是實(shí)際上蘊(yùn)含的內(nèi)容有很多。
這并不是儒家所決定的，而是華夏的歷史發(fā)展和環(huán)境所需所決定的。
也就是說(shuō)，是華夏的需要，才讓儒家提供了學(xué)說(shuō)。
這一點(diǎn)非常重要。
誰(shuí)主，誰(shuí)從，誰(shuí)是主導(dǎo)者，誰(shuí)是追隨者，如果不確定下來(lái)，打完仗一結(jié)算，好么，為了他人做嫁衣裳……
斐潛顯然不會(huì)為了所謂『仁德』或是什么『大義』的虛名去打，而且他也不愿意讓自己的戰(zhàn)爭(zhēng)被這些『仁德大義』所限制。
斐潛沉思的時(shí)候，自然沒(méi)人敢去打攪，即便是眾人在臺(tái)下枯坐，也不敢胡亂出聲。
清流要用，但是怎么用才能用好，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。
就像是后世自媒體，顯然對(duì)于執(zhí)政官吏有監(jiān)督輿論作用，但是怎么用才能更好，而不是隨意泛濫自生自滅，顯然是一個(gè)考驗(yàn)執(zhí)政者能力的問(wèn)題。
華夏幅員遼闊，地形復(fù)雜，山川大河分割成各種天然封閉的地區(qū)。
就算是不談關(guān)中三百里秦川八關(guān)閉鎖，就看從雪域高原向東聳立的山脈，在層層疊嶂之下，形成了川蜀盆地這個(gè)富饒的魚(yú)米之鄉(xiāng)，然后從北進(jìn)要翻山越嶺走棧道，從東走要乘船逆行，溯江而上。晉地的表里河山，南越的河谷丘陵、交趾的沿海河口、云貴的高原臺(tái)地，在復(fù)雜地理的環(huán)繞下，華夏自古就是構(gòu)建出了一塊又一塊的閉塞之地。
華夏各地，自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，各國(guó)各郡各縣，可謂是習(xí)俗各異，如果單純靠暴力征伐，遠(yuǎn)不足以保持長(zhǎng)久統(tǒng)一。故而，需要的是在政治制度上的想象力和社會(huì)文化方面的不斷更新，軍事力量只能作為保證和輔助，而不能成為絕對(duì)的單一。
在許久之后，斐潛才環(huán)視一周，緩緩開(kāi)口。
『丁口者，國(guó)之本也?！?br/>
『丁，賦稅也。自漢立邦，丁者納其賦稅，故為之重。』
『自古以來(lái)，圣賢帝王，莫不重此。賦稅之所得，國(guó)家之基石，衣食所系，兵甲所出。故治國(guó)者，必審丁賦之?dāng)?shù)，量入為出，以養(yǎng)天下。』
『口之一字，又是如何？』
『眾人皆知，若欲國(guó)泰民安，必須正其口，使之生得其所，活其所需?？诙鄤t丁眾，口寡則勢(shì)微。故善于政者，不僅重于丁賦，更重口養(yǎng)。此乃治國(guó)安邦之要也。』
斐潛說(shuō)著，然后笑了笑，『然，知之當(dāng)行之也?！?br/>
人口問(wèn)題，顯然是古今中外所有社會(huì)，都會(huì)面臨的問(wèn)題。
『春秋而戰(zhàn)國(guó)，孔子悲鳴曰，苛政猛如虎，禮崩而國(guó)喪！』
斐潛笑得更加燦爛，『敢問(wèn)諸位，可知孔子悲鳴之后，可有良政以存于世？某知孔子有為政以德之論，然可有類管商之行于民制乎？丁口之論，當(dāng)之何如？』
沒(méi)錯(cuò)，孔子的《論語(yǔ)》之中，就有專門一個(gè)篇章是說(shuō)『為政』的，但是這個(gè)篇章么……
比如子曰，『吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?br/>
這句話就是『為政』篇內(nèi)的，然后這句話跟『德政』二字有什么關(guān)聯(lián)么？
大概是『老夫走過(guò)的路吃過(guò)的鹽』，類似如此巴拉巴拉，所以你們這些小年輕就要聽(tīng)老夫這『知天命』的……
不得不說(shuō)，孔子對(duì)于執(zhí)政者需要『仁德』，是有非常重要的思想指導(dǎo)意義的，也是整個(gè)儒家所存的根基，換句話說(shuō)，就是儒家的存在的意義，就是為了幫助執(zhí)政者『仁德』的進(jìn)行治理國(guó)家。
嗯，這僅僅是孔子認(rèn)為的，儒家存在的意義，以及相應(yīng)的合格的執(zhí)政者。
因?yàn)闅v史上也已經(jīng)展現(xiàn)得非常清楚了，孔子的理想化根本就不存在，不管是國(guó)君還是儒家子弟，確實(shí)也有可稱之為『仁德』之人，可絕大多數(shù)都和『仁德』沒(méi)什么關(guān)系，只是披著一層外衣在行齷齪之事而已。
后世一些理論之中，也常常將一個(gè)朝代的興衰歸咎于封建帝制，社會(huì)腐敗，土地兼并等等。這也確實(shí)有些道理，但是這些個(gè)結(jié)論往往是過(guò)于簡(jiǎn)化，以至于在其中有很多東西都被缺失了，被掩蓋了。
比方說(shuō)為什么在封建王朝開(kāi)始的時(shí)候，建國(guó)之初的君王和大臣，明明出身都是下層階層，也不見(jiàn)得有多么高深的學(xué)問(wèn)，可偏偏就能開(kāi)邦建國(guó)了，而那些朝代之末的皇帝，從小就接受良好的教育，學(xué)習(xí)了很多經(jīng)文，可偏偏最后不是所謂的庸庸無(wú)碌之徒，就是荒淫殘暴之輩？
這論點(diǎn)要是真成立的話，簡(jiǎn)直不僅是在扇儒家的臉，更是在孔圣的神像上拉屎??！
沒(méi)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)儒家的人開(kāi)國(guó)了，然后那從小學(xué)到大的飽學(xué)之士卻亡國(guó)了……
關(guān)鍵是儒家子弟還將這一套說(shuō)辭奉為經(jīng)典。
很明顯，帝王能力的隨機(jī)性和現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性之間，是相矛盾的。
斐潛的這個(gè)言論，明顯就讓這些人有些不適應(yīng)。
『敢問(wèn)諸位，所謂「生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)」，當(dāng)如何解之？』