在威廉下令實(shí)施土地清查令，編撰《末日審判書》的時(shí)候，卻有一伙人強(qiáng)烈抵制了威廉下達(dá)的清查土地和資產(chǎn)的命令。

    英格蘭教會(huì)宣布他們的君主是羅馬的教皇克雷芒二世，而不是他們?cè)诩用醿x式上宣誓效忠的威廉，聲稱威廉無(wú)權(quán)對(duì)教會(huì)發(fā)號(hào)施令。

    威廉和英格蘭教會(huì)的矛盾由來(lái)已久，蓋因他一直試圖將英格蘭教會(huì)納入自己的掌控之中，而英格蘭教會(huì)卻非?？咕芡目刂?。

    威廉手中把持著主教的敘任權(quán)，也就是指定主教繼任者的權(quán)力更是令他們?nèi)珲喸诤怼?br/>
    主教敘任權(quán)是指授予主教和修道院長(zhǎng)以封地和職權(quán)的權(quán)力。通常以兩種物品作為象征：權(quán)戒象征宗教權(quán)，權(quán)標(biāo)象征世俗權(quán)。

    在神圣羅馬帝國(guó)，11世紀(jì)中葉以前，主教由皇帝任命，皇帝授予主教權(quán)戒和權(quán)標(biāo)，主教向皇帝效忠并提供賦稅和服役。

    11世紀(jì)中葉以后，教會(huì)勢(shì)力增強(qiáng)，教皇格列高利七世要求教會(huì)擺脫世俗權(quán)力的控制，力主主教和修道院長(zhǎng)應(yīng)由教皇任命，從而與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世之間爆發(fā)爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)的斗爭(zhēng)。

    由于英格蘭遠(yuǎn)離羅馬教廷，教皇對(duì)英格蘭教會(huì)的控制力非常薄弱，再加上英格蘭的王權(quán)強(qiáng)盛，且威廉又是個(gè)強(qiáng)勢(shì)的君主，因此英格蘭教會(huì)一支都把持在威廉的手中，他們向國(guó)王宣誓效忠并提供賦稅和服役。

    但威廉的清查行動(dòng)無(wú)疑動(dòng)了主教們的奶酪，如果說(shuō)在威廉清查之前，主教們每人只需提供寥寥一百多英鎊和一兩百名民兵的話，那么在土地清查完畢之后，助教們需要提供的賦稅和士兵甚至要翻三倍以上。

    這次英格蘭教會(huì)抗拒威廉的清查行為，就是他們聯(lián)合起來(lái)對(duì)威廉的一次反擊。

    要說(shuō)英格蘭的主教們沒(méi)有受到羅馬教廷和教皇克雷芒二世的支持，威廉是絕對(duì)不相信的，沒(méi)有教皇的支持，他們不可能有勇氣反抗他和諾曼人。

    威廉將教會(huì)的反擊視為一種對(duì)他權(quán)威的挑釁行為，于是他向各總鐸區(qū)、堂區(qū)和修道院的主教們下達(dá)命令，要求他們前來(lái)溫切斯特覲見(jiàn)，接受威廉對(duì)他們違背自己效忠誓言的懲罰。

    另一方面，威廉也做好了使用武力的準(zhǔn)備，若是他們?cè)俅慰咕芩拿?，他就?huì)率領(lǐng)他麾下的軍團(tuán)攻打主教們的領(lǐng)地。

    在英格蘭王國(guó)，當(dāng)?shù)刂鹘虃儞碛写罅康念I(lǐng)地，不但擁有伍斯特郡和達(dá)勒姆郡作為總鐸區(qū)，在每個(gè)郡中都擁有大片領(lǐng)地，這些主教們擁有的領(lǐng)地加起來(lái)甚至達(dá)到了威廉王室直領(lǐng)的一半。

    威廉對(duì)領(lǐng)地有一種極度渴求的欲望，對(duì)英格蘭教會(huì)占有的大量土地垂涎已久，同時(shí)威廉又是一個(gè)控制欲望極為強(qiáng)大的君主，他不能容許他的領(lǐng)地中有任何不受他控制的不穩(wěn)定因素。

    在他看來(lái)，英格蘭教會(huì)就是最大不穩(wěn)定因素，他們不受威廉的控制，隨時(shí)可能獲得教皇和羅馬教廷的幫助對(duì)抗他們的君主，這不就相當(dāng)于21世紀(jì)的分裂勢(shì)力和外國(guó)干涉嗎，這種受到外國(guó)支持的分裂勢(shì)力即便在天朝也是不能容忍的。

    中世紀(jì)時(shí)期，西歐世俗政權(quán)與教會(huì)是并存的兩大政治力量，二者時(shí)而勾結(jié)、合作，時(shí)而沖突。

    封建制度確立之初，教會(huì)依附并支持世俗政權(quán)， 10 世紀(jì)開(kāi)始，教會(huì)的實(shí)力不斷增強(qiáng)，借政治混亂的有利時(shí)機(jī)，教皇開(kāi)始與世俗君主展開(kāi)了爭(zhēng)奪西歐最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)。

    各國(guó)君主為了實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，仍想把教會(huì)視為統(tǒng)治工具“上帝之城”與“世俗之城”間，因此展開(kāi)了長(zhǎng)期的政治沖突，這場(chǎng)斗爭(zhēng)貫穿了封建社會(huì)的始終。

    在英格蘭，教權(quán)和世俗權(quán)力的斗爭(zhēng)也由來(lái)已久，封建君主和教會(huì)間的關(guān)系非常復(fù)雜，既有合作，又時(shí)常發(fā)生沖突和對(duì)抗。

    中世紀(jì)前期的英國(guó)封建王權(quán)，脫胎于帶有日耳曼部落原始軍事民主制遺風(fēng)的盎格魯撒克遜的“蠻族”王權(quán)，隨著基督教的傳播與社會(huì)封建化的拓展而逐漸形成。英國(guó)封建王權(quán)自 9--10世紀(jì)開(kāi)始孕育，最終確立于1066年的“諾曼征服”，并在12世紀(jì)進(jìn)一步強(qiáng)化。

    在基督教的神權(quán)政治文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著濃厚的“王權(quán)神授”的神權(quán)政治理念?；浇痰耐鯔?quán)神授理念，在中世紀(jì)初期的西歐社會(huì)開(kāi)始得以廣泛而深入地傳播。

    其時(shí)，王國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與民族、部族間的沖突此起彼伏，階級(jí)的分化與對(duì)抗日益加深。在劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，“蠻族”王權(quán)與教會(huì)為求得生存發(fā)展，密切配合，相互為援，竭力構(gòu)建“神命”王權(quán)支配的統(tǒng)治秩序，由此而鼓吹提倡王權(quán)神授的說(shuō)教。

    隨著基督教神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的不斷積淀，由王權(quán)與教會(huì)策劃的國(guó)王涂油加冕典禮應(yīng)運(yùn)而生。自基督教6世紀(jì)末傳入后，英格蘭也逐漸受到其神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的浸染，國(guó)王涂油加冕典禮隨之產(chǎn)生并流行開(kāi)來(lái)。

    教會(huì)的神權(quán)政治文化傳統(tǒng)，有力地促使原始孱弱的“蠻族”王權(quán)向神圣的“基督教王權(quán)”轉(zhuǎn)化。

    這一中世紀(jì)初期西歐政治史上的重大歷史變革，在當(dāng)時(shí)的英格蘭最為顯著，由此而為英國(guó)封建王權(quán)的興起開(kāi)辟了道路。

    隨著教會(huì)王權(quán)神授理念的傳播與國(guó)王涂油加冕典禮的實(shí)施，英格蘭王權(quán)孱弱的局面漸趨消失。

    通過(guò)該典禮，國(guó)王成為“承蒙上帝恩典”來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的“神命之王”，任何人都須服從他，反對(duì)國(guó)王就是反對(duì)上帝，就要受到神的嚴(yán)懲。

    隨著國(guó)王的神化，英國(guó)王權(quán)自9世紀(jì)開(kāi)始強(qiáng)化。國(guó)王的公共政治權(quán)威逐步樹(shù)立，并得到了法律的確認(rèn)與保護(hù)。

    王國(guó)的重大法權(quán)亦歸王掌握，其具有普遍公法效力的有關(guān)“王之和平”的規(guī)定，將損害王國(guó)安定之罪行收歸王家法庭審理，國(guó)家的地方行政制度分郡制，也相繼建立。

    此外，國(guó)王還組建了包括封建臣屬服役部隊(duì)、地方民團(tuán)和雇傭軍在內(nèi)的王國(guó)武裝力量。

    可以說(shuō)，正是借助于教會(huì)神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的推動(dòng)，英格蘭的“蠻族”國(guó)王才得以不斷突破日耳曼原始軍事民主制習(xí)慣的桎梏，初步樹(shù)立起君主的神圣權(quán)威與尊嚴(yán)，創(chuàng)建了雛形的國(guó)家體制。

    這樣，就為“諾曼征服”后英國(guó)封建王權(quán)的確立，奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

    歷史上的1066年，諾曼底公爵威廉對(duì)英格蘭發(fā)動(dòng)的“諾曼征服”，威廉獲得一國(guó)之君和封建宗主的雙重政治身份與地位，構(gòu)建起強(qiáng)大的封建王權(quán)。

    隨后教會(huì)的神權(quán)政治文化傳統(tǒng)在英國(guó)封建王權(quán)的鞏固和發(fā)展上，同樣發(fā)揮了重要推動(dòng)作用。