?其實(shí)，熟悉的陌生，天天見(jiàn)面，時(shí)時(shí)實(shí)踐，就是說(shuō)不出個(gè)所以然。()

    先說(shuō)說(shuō)《西游記》，記得心猿、意馬、姹女、元神等詞語(yǔ)嗎？還記得那個(gè)玉皇大帝，這是一個(gè)以玉皇大帝為核心的道教神只、神官系統(tǒng)。還記得按理太上老君地位比玉皇高，但是人間的習(xí)俗，不允許有比皇帝更高的人，西游中玉帝對(duì)太上老君極為尊崇，甚至要下階相迎，但掩蓋不了君臣的關(guān)系，老君還是稱玉帝為“陛下”，并為他煉丹，這是顛覆了傳統(tǒng)道教之規(guī)定的?！段饔斡洝分性浴胺灿芯鸥[者，皆可修仙?！?br/>
    再來(lái)看《封神演義》，書(shū)中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，全屬于道教系統(tǒng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是道教的兩個(gè)派別闡教和截教的斗爭(zhēng)。只有人和少量動(dòng)物可以修仙，當(dāng)他們信奉道教，主動(dòng)修煉道門(mén)正宗法術(shù)，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術(shù)，如果修煉了旁門(mén)，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙就可以自由自在，不問(wèn)任何事情?？梢哉乙环较缮矫麔u，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒(méi)事去聽(tīng)聽(tīng)天尊們講經(jīng)，不問(wèn)世事，真可謂至樂(lè)也！

    書(shū)歸正傳，談道教文化。道的思想起源于軒轅黃帝。道家創(chuàng)始人是老子（老子創(chuàng)立了道的哲學(xué)，并沒(méi)有設(shè)立教派。）道教創(chuàng)始人是張道陵（張道陵則是開(kāi)山第一宗大祖師，俗稱“張?zhí)鞄煛保?br/>
    道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。概括起來(lái)有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽(yáng)風(fēng)水，命相預(yù)測(cè)，道場(chǎng)法事，道教武術(shù)，道教音樂(lè)等十二個(gè)方面。(全文字更新最快)這是相當(dāng)概況的情況介紹，來(lái)點(diǎn)有意思的。

    話說(shuō)東漢末年出現(xiàn)了“五斗米道”，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。一般是這樣認(rèn)為道教淵源的。在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故名之。當(dāng)然要有宗旨：以濟(jì)世救人、長(zhǎng)生成仙為宗旨，教人奉道守誠(chéng)，誠(chéng)信為善。通過(guò)給山村農(nóng)民治病，獲得民眾信仰。教人為善，互相幫忙，能夠存活下去。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天也該弘揚(yáng)的。

    至唐宋，因?yàn)榻y(tǒng)治者的需要，政治的需要，可以說(shuō)到達(dá)極盛境地。唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，自然是同姓同宗，自然親切。宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國(guó)教。更多人聽(tīng)過(guò)陳摶老祖、和張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)極為盛行，效仿者甚眾。

    武俠中的全真教，是歷史上真的存在。話說(shuō)金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽(yáng)創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來(lái)，王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。從而是道教的一個(gè)鼎盛時(shí)期，許多武俠所言之事都嫁接在這個(gè)時(shí)代，成就了太多名家。歷史往往如此，極盛到了極衰，路就走到盡頭。清代開(kāi)始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

    有必要下個(gè)定義，“道教是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教?！?br/>
    老子是何許人也？老子，春秋末人，是道家學(xué)派和道教哲學(xué)創(chuàng)始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經(jīng)》是道教文化的開(kāi)山之作，其哲理精深，蘊(yùn)藏著極深的智慧，對(duì)宇宙，社會(huì)，人生的洞察，對(duì)人類理性的反省。而《史記·老子韓非列傳》對(duì)老子的記載：“老子者，（1）楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，（2）姓李氏，（3）名耳，字聃，（4）周守藏室之史也?！?br/>
    可以看看《道德經(jīng)》，有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)?！兜赖陆?jīng)》中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，無(wú)所不在，無(wú)所不包，萬(wàn)物都是從“道”演化而來(lái)的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。有人認(rèn)為：《道德經(jīng)》有很多人想從他里面學(xué)習(xí)到什么修真的方法什么的，其實(shí)不全真但也不全假?！兜赖陆?jīng)》其實(shí)是一本修心的一個(gè)材料，讓你保持心態(tài)的平和，看事的方法等。這種看法是比較實(shí)在的，可以再做一些闡釋。

    “道可道，非常道；名可名，非常名?！庇盅浴巴^之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。歷代的人們都把這個(gè)“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒(méi)有與“德”聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，是個(gè)體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一。同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說(shuō)成是為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法等等，老子的本意，修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生。明確是一種個(gè)體修行，向上向善的修為，是一種處事方法，雖然理解粗淺些，但簡(jiǎn)單而實(shí)用。

    所謂“三清”：即“玉清”、“上清”和“太清”。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無(wú)而后妙有，先無(wú)極而后有太極，先無(wú)為而后有為。一是以玉清元始天尊為最高天神，（因其前身是盤(pán)古、元始天王，就稱為元始天尊?！稓v世神仙體道通鑒》稱，“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖，即為元始?！保┒且陨锨屐`寶天尊為最高天神，（《靈寶略記》則稱“……及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。）三是以太清道德天尊為最高天神。道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。

    道教是一個(gè)多神教，加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國(guó)古代神話中的西王母、八仙等。甚至還隨時(shí)可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其實(shí)供奉太上老君的居多。

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    補(bǔ)充說(shuō)明一下道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹(shù)。所以前文交代，了然的醫(yī)術(shù)還不錯(cuò)，后文還會(huì)有交代，救死扶傷，了然還有出色的表現(xiàn)。