?《老子道德經(jīng)》第四十一章
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，
夷道若?，上德若谷，
大白若辱，廣德若不足，
建德若偷，質(zhì)真若窬，
大方無(wú)隅，大器晚（免）成，
大音希聲，大象無(wú)形
道隱無(wú)名，夫唯道善貸且成。
白話(huà)譯文：
上士之人聽(tīng)聞大道，勤勉而行、戮力不懈；
中士之人聽(tīng)聞大道，將信相疑、時(shí)存時(shí)亡；
下士之人聽(tīng)聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道??！
因此古來(lái)成語(yǔ)說(shuō)：光明之道，像是暗昧；前進(jìn)之道，像是後退；
平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；
大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；
剛健之德，像是偷惰；質(zhì)樸真實(shí)，像是空虛；
方正廣大，便無(wú)棱隅；宏偉器識(shí)，不必期成；
大道之音，無(wú)聲可聞；大道之象，無(wú)形可見(jiàn)；
大道隱微，無(wú)名可識(shí)；就只此大道善於助長(zhǎng)萬(wàn)物、成就萬(wàn)物！
藥方：
別人怎麼說(shuō)是一回事，我怎麼做更是一回事；這回事不同於另一回事，只
此一回事，如其所如，自自在在！
世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強(qiáng)大的生長(zhǎng)力量，可以一試！
自然大道是自然，是大道；自然就不在意他人，而是自自然然；
大道就不避崎嶇，何路非大道也。
大道是看不見(jiàn)的、聽(tīng)不著的，但它就在生長(zhǎng)中！
《老子道德經(jīng)》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)；
故物或損之而益，或益之而損；
人之所教，我亦教之。
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
白話(huà)譯文：
大道之生，渾淪為一、不可言說(shuō)，
不可言說(shuō)，分裂為二、轉(zhuǎn)為可說(shuō)；
既為可說(shuō)，參合天地、成就為說(shuō)；
說(shuō)必有指，指向?qū)ο?，?gòu)成萬(wàn)物。
萬(wàn)物存在載負(fù)陰柔而環(huán)抱陽(yáng)剛，養(yǎng)其虛靈之氣以為調(diào)和。
孤、寡、不德這些話(huà)頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱(chēng)，為的是調(diào)和其氣。
如上所說(shuō)，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損；
這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！
矜強(qiáng)自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領(lǐng)。
藥方：
人們用語(yǔ)言名號(hào)去對(duì)既有的存在定下標(biāo)簽，但可不要忘了未貼標(biāo)簽前，
正是存在事物生長(zhǎng)的過(guò)程！
任何存在事物總有陰陽(yáng)剛?cè)醿蓚€(gè)對(duì)立面，用你的謙卑心靈去活轉(zhuǎn)它吧！
處環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮！
教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長(zhǎng)的關(guān)鍵處；即使要說(shuō)話(huà)，還是要
歸於不說(shuō)。
損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧！
《老子道德經(jīng)》第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
白話(huà)譯文：
天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅(jiān)固的事物之間。
沒(méi)有形體的東西可以透入看似沒(méi)有間隙的地方，
我因此明白到無(wú)所造作、自然而為，是真切有益的！
不經(jīng)言辭的教導(dǎo)，不執(zhí)著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少
人能及得上啊！
藥方：
有形有象的東西必然會(huì)毀壞，無(wú)形無(wú)象的東西卻可以長(zhǎng)存！
修行，不是去追求有，而是回返於生命的無(wú)，無(wú)是本源！
說(shuō)了有作用，但不說(shuō)有時(shí)作用會(huì)更大、更大！說(shuō)與不說(shuō)
之間要拿捏恰當(dāng)！
不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開(kāi)啟新局！
《老子道德經(jīng)》第四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰??？
是故甚愛(ài)必大費(fèi)，
多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久！
白話(huà)譯文：
名譽(yù)與生命，何者可愛(ài)？
生命與財(cái)貨，何者貴重？
獲得與失去，何者有害？
因此過(guò)分的貪愛(ài)必造成更大的耗費(fèi)，
更多的積藏必造成更重的損失。
知其所足，不受侮辱；知其所止，無(wú)所危險(xiǎn)；如此便能長(zhǎng)久存在！
藥方：
厘清何者是須要，何者是**、是貪求？對(duì)生命會(huì)有基本的幫助！
生命是無(wú)價(jià)的，用生命去換取其他有價(jià)的東西，這是人世間最大的倒反！
有個(gè)小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些
缺憾，可能是保住美善最好的藥方！
知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長(zhǎng)久！
《老子道德經(jīng)》第四十五章
大成若缺，其用不弊；
大盈若沖，其用不窮；
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥;
躁勝寒，靜勝熱，
清靜為天下正。
白話(huà)譯文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰??！
大道滿(mǎn)盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！
大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；
大道善辯，像是口訥，
行動(dòng)可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；
心神清靜方可以君臨天下。
藥方：
大道生於有余，留有余可以補(bǔ)不足，天地之大，有余可以容物，可以延年
！記得：不要做盡了！
真正會(huì)說(shuō)話(huà)的人，話(huà)說(shuō)出口，就要能回得來(lái)，這叫訥。
清靜是讓渾濁的澄明了，讓躁動(dòng)的安住了；你的心自在了，事物也就找到
他們的家！
留些愚拙給自己，一方面讓自己有變得聰明的可能，一方面讓別人有聰明
的喜悅！
《老子道德經(jīng)》第四十六章
天下有道，卻走馬以糞；
天下無(wú)道，戎馬生於郊；
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；
故知足之足，常足矣！
白話(huà)譯文：
天下有道，國(guó)泰民安，戰(zhàn)馬退回田野，耕種農(nóng)作；
天下無(wú)道，戰(zhàn)亂不息，懷胎牝馬，只得生於郊野；
最大禍害莫過(guò)於不知足，最大罪咎莫過(guò)於貪欲掠奪；
由此看來(lái)，能回心向內(nèi)，體會(huì)原本富足，這才是永遠(yuǎn)的富足！
藥方：
自然大道，原本富足，尋於本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？
檢察心念：念頭！念頭！念要回頭，才有了時(shí)！念不回頭，執(zhí)之成迷！迷
而成惑，難解、難解！
**會(huì)生出力量，但這樣的力量往往會(huì)牽引出更大的毀滅性力量！可不慎哉！
知足常樂(lè)，樂(lè)在知足，這種滿(mǎn)盈的感覺(jué)，極為自在而可貴！
《老子道德經(jīng)》第四十七章
不出戶(hù)，知天下；
不窺牖，見(jiàn)天道；
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少；
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
白話(huà)譯文：
不出門(mén)戶(hù)，知得天下大道；
不窺窗牖，見(jiàn)得天理自然；
那出離自身愈遠(yuǎn)的，對(duì)大道的體會(huì)也就愈少；
因此，通達(dá)自然大道的圣人不往外追求，心中自有體會(huì)；
不往外窺探，言說(shuō)自然明白；不造作執(zhí)著，活動(dòng)自然天成。
藥方：
認(rèn)知是指向?qū)ο?，但判斷總要回到自家心中，這就是道。
事物清楚了，還不夠，更重要的是心理要明白！明白就是踏實(shí)！
緊抓著，把事情做好了，那可真很累！放開(kāi)它，事情自然天成，才是工夫
！自然工夫！
不要沒(méi)命的努力，要安身立命！讓開(kāi)！一切自然天成！
《老子道德經(jīng)》第四十八章
為學(xué)日益，為道日損，
損之又損，以至於無(wú)為；
無(wú)為而無(wú)不為。
取天下常以無(wú)事，
及其有事，不足以取天下。
白話(huà)譯文：
為學(xué)旨在日益增進(jìn)知見(jiàn)，為道重在日漸減損執(zhí)著！
減損再減損，減損到無(wú)所造作，無(wú)所執(zhí)著的境地；
無(wú)所造作、無(wú)所執(zhí)著，便能無(wú)入不自得，自然而為。
順著自然常道，安寧無(wú)事，便能得到天下；
若是生事擾民，那便無(wú)法得到天下。
藥方：
渾默之智，無(wú)為天成，放得下，提得起，這樣才能做大事！
不要老往外去追逐，要回頭觀照自己；觀照自己，才能歇心！
做個(gè)管理者，最重要的是：不生事擾民，但要無(wú)事而有事！
不執(zhí)著、不造作，只是當(dāng)下活著！這就是生，就是活，活出意義，活出個(gè)
自然天機(jī)！
《老子道德經(jīng)》第四十九章
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
白話(huà)譯文：
圣人守著恒常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。
良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！
信實(shí)之人我信實(shí)待之，不信實(shí)之人我亦以信實(shí)待之，我只直心信實(shí)罷了！
圣人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無(wú)為。
百姓都敬畏而專(zhuān)注地聽(tīng)聞，圣人當(dāng)成孩兒般的呵怙著他們！
藥方：
直心行善，入於造化之源，不計(jì)較眼前的利害，此是真積德！
大道無(wú)私，只要讓開(kāi)，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！
渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬(wàn)物自在自得！
放棄了權(quán)利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！
《老子道德經(jīng)》第五○章
出生入死，生之徒，十有三；
死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，
夫何故？以其無(wú)死地！
白話(huà)譯文：
出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三，
死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動(dòng)而墮入死地的，也十之有三。
這是何故呢？因?yàn)樗麨榱松\生太豐厚了！
據(jù)聞善於攝養(yǎng)生命的人，在陸地行走不會(huì)遇見(jiàn)兕牛老虎，入軍作戰(zhàn)也不會(huì)
為甲兵所傷；
兕牛用不上?的角，老虎用不上?的爪，士兵用不上他的刀刃，
這是何故呢？只因?yàn)檫@個(gè)人不露殺機(jī)，沒(méi)有致死之地啊！
藥方：
生命的特質(zhì)就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用
心，要渾默些、放得下，往往好過(guò)活！
生命、生命，有生，有命，生是創(chuàng)造，命是限
制，正視命，才有得生。
藏其殺機(jī)，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以無(wú)死地，就可以保生！
處所情境就是天地，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
《老子道德經(jīng)》第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德。
道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。
生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。
白話(huà)譯文：
自然大道，創(chuàng)生天地，
內(nèi)具本性，蓄涵其中，
存在事物，形著其體，
事物相接，造成時(shí)勢(shì)。
如此說(shuō)來(lái)，存在萬(wàn)物沒(méi)有不遵從自然大道，而以?xún)?nèi)具德性為貴的。
自然大道的創(chuàng)生，內(nèi)具德性的蓄涵，不經(jīng)賦予與命令，就只是自然無(wú)為而已！
正因自然大道，創(chuàng)生天地，
內(nèi)具本性，蓄涵其中，
就如此生長(zhǎng)、如此發(fā)育，如此結(jié)籽，如此成熟，
就如此養(yǎng)育萬(wàn)物，懷養(yǎng)萬(wàn)物。
自然大道生育萬(wàn)物，而不據(jù)為己有；
自然大道助成萬(wàn)物，而不矜恃其功；
自然大道成長(zhǎng)萬(wàn)物，而不主宰控制；
這就叫做玄遠(yuǎn)幽妙之德??！
藥方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫道，本性叫德，如
其根源、本性，就叫道德。
不要在末端的事勢(shì)用工夫，而要在根源的本性上好好生長(zhǎng)。
道理、道理，因道成理，事勢(shì)、事勢(shì)，因事成勢(shì)！道理優(yōu)先，事勢(shì)在後！
用認(rèn)知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷(xiāo)融！
《老子道德經(jīng)》第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，
既知其子，復(fù)守其母；沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。
開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，
用其光，復(fù)歸其明；
無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。
白話(huà)譯文：
天下有其本源，并以此本源做為天下的母親。
既已體會(huì)得此天地的本源，便可憑藉此來(lái)認(rèn)知萬(wàn)物。
既已認(rèn)知萬(wàn)物，又回來(lái)守著那本源；直到老逝都不會(huì)有什危險(xiǎn)！
阻塞那向外追逐的感官，關(guān)閉向外執(zhí)著的認(rèn)知，終其一身都不會(huì)困竭！
打開(kāi)了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！
見(jiàn)得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強(qiáng)者；
用得外現(xiàn)的亮光，當(dāng)?shù)脷w復(fù)內(nèi)在的靈明；
才不會(huì)遺給自己禍殃，這叫做習(xí)於常道，因任自然！
藥方：
回到本源，一切就好處理，一切危險(xiǎn)都可以度過(guò)！
打開(kāi)感官、開(kāi)啟執(zhí)著，心向外奔馳，這世界一時(shí)間美麗起來(lái)；但很快就得衰頹！
常道是有往有復(fù)、有來(lái)有去的，一個(gè)存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！
亮光照人而?人，靈明照人而自照，因?yàn)樽哉?，所以明白?dòng)人！
《老子道德經(jīng)》第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，
服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余，
是謂盜夸，非道也哉！
白話(huà)譯文：
要說(shuō)我有清楚而明白的認(rèn)知，那是：行走大道，最所擔(dān)心的卻是歧出邪路。
大道何等平坦，但人民總喜歡險(xiǎn)僻的小徑。
朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉(cāng)國(guó)庫(kù)，何等空虛！
身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財(cái)貨蓄積有余，
像這樣叫做強(qiáng)盜頭子，不合乎大道的啊！
藥方：
不要以為平坦無(wú)奇，就沒(méi)什麼，要知道沒(méi)什麼，那才能入於大道之門(mén)！
那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒(méi)幾個(gè)可以成為中流砥柱的！
小草的哲學(xué)是：小人物，但生命卻是莊嚴(yán)的；大人物可能恰好相反！
大道在平正無(wú)奇，不在華麗文彩！
《老子道德經(jīng)》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；
修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，
吾何以知天下之然哉，以此！
白話(huà)譯文：
善於建立功業(yè)的人，必立下不拔之基；
善於抱持理想的人，必結(jié)成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。
自然大道，用來(lái)治理自身，內(nèi)具德性，日漸真實(shí)；
自然大道，用來(lái)治理家庭，內(nèi)具德性，充實(shí)有余；
自然大道，用來(lái)治理城鄉(xiāng)，內(nèi)具德性，日漸長(zhǎng)成；
自然大道，用來(lái)治理邦國(guó)，內(nèi)具德性，日漸豐盛；
自然大道，用來(lái)治理天下，內(nèi)具德性，日漸普遍；
如此看來(lái)，這叫以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下
我何以知道天下是怎麼樣的呢，就用以上所說(shuō)的大道之觀??！
藥方：
大道之治重在如其所如，觀復(fù)其身，讓他自己生長(zhǎng)！
觀是對(duì)比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長(zhǎng)！
能放得開(kāi)，他才能生長(zhǎng)，給他天地，比給他什麼都重要！
不必太關(guān)心他，把關(guān)心轉(zhuǎn)成開(kāi)心，開(kāi)開(kāi)心心的，自在的生長(zhǎng)！
《老子道德經(jīng)》第五十五章
含德之厚，比於赤子；
毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏；
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。
終日號(hào)而不嗄，和之至也；
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！
白話(huà)譯文：
蓄涵內(nèi)具德性的豐厚，可好比嬰兒一般；
毒蟲(chóng)不來(lái)螫他，猛獸不來(lái)害他，鷙鳥(niǎo)不來(lái)傷他；
他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩**合之事
，卻會(huì)天生自然的勃起，這純?nèi)皇乔畾獍。?br/>
他終日號(hào)哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然啊！
體會(huì)得這個(gè)太和之氣，就只是常道常理，體會(huì)這常道常理，就得智慧明白！
貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝；
這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會(huì)早逝！
藥方：
柔性的顛覆比起剛性的斗爭(zhēng)，有力量多了！他的力量在於真實(shí)的生長(zhǎng)！
體會(huì)自然大道的和氣，和氣是如其所如的喜怒哀樂(lè)，并不是無(wú)喜怒哀樂(lè)！
柔性的堅(jiān)持，骨弱筋柔而握固，因?yàn)榇酥杏幸淮蟮赖纳υ诶锩妫?br/>
和諧，不破裂、不迫切，讓他來(lái)、讓他去，他來(lái)來(lái)去去，就停在那里了！
這叫做常態(tài)！
《老子道德經(jīng)》第五十六章
知者不言，言者不知，
塞其兌，閉其門(mén)，
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵。
是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而貴，不可得而賤，
故為天下貴！
白話(huà)譯文：
智慧之人，不夸夸而談；
夸夸而談之人，多無(wú)智慧。
阻塞了貪取，關(guān)閉了執(zhí)著！
挫掉了銳利，解開(kāi)了紛雜，
柔和了亮光，和同了塵世，
這就叫做玄妙之同?。?br/>
玄妙之同，故不親亦不疏，
不利亦不害，不貴亦不賤，
能夠因應(yīng)兩端，處其環(huán)中，所以為天下所貴！
藥方：
不要把自己放在一線之兩端來(lái)思考，而要得環(huán)中，應(yīng)無(wú)窮！
因玄故妙，拉成一長(zhǎng)遠(yuǎn)的辯證歷程，幽深而識(shí)其和同，因?yàn)楹屯?br/>
故知其妙！
打扮的光鮮亮麗，一但習(xí)慣，那你就得花許多時(shí)間去維護(hù)它；回到樸素之
地，它會(huì)自然生長(zhǎng)！
每天要插一盆漂亮的花，不如長(zhǎng)久種一株會(huì)生長(zhǎng)的花！不要只重生命的表
象，要重視生命的本體！
《老子道德經(jīng)》第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下；
吾何以知其然哉，以此！
天下多忌諱，而民彌貧；
人多利器，國(guó)家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令溢彰，盜賊多有；
故圣人云：我無(wú)為而民自化，
我好靜而民自正，
我無(wú)事而民自富，
我無(wú)欲而民自樸！
白話(huà)譯文：
用正道來(lái)治國(guó)，用奇巧來(lái)用兵，用無(wú)為之事來(lái)治理天下；
我何以知道該當(dāng)如此呢！正因?yàn)檫@樣！
天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困；
人民的戰(zhàn)爭(zhēng)利器多了，國(guó)家也就跟著愈為昏亂；
人民的技巧機(jī)心多了，奇怪邪惡之事滋然而生；
刑罰政令繁瑣復(fù)雜，偷盜竊賊卻有增無(wú)已！
基於以上的反省，圣人說(shuō)：我自然無(wú)為，而人民自得其化，
我喜好寧?kù)o而人民自得其正，
我無(wú)事無(wú)擾而人民自其富
我無(wú)所貪求而人民自得渾樸！
藥方：
臺(tái)灣俗彥說(shuō)嚴(yán)官府出厚（多）賊，人為的戮力控制，不如自然無(wú)為的調(diào)劑！
把理想的堅(jiān)持掛搭在意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著上，可能生出很大的力量，但破壞性
的力量將極為可怕！
自然無(wú)為吧！不用擔(dān)心，只要用心、關(guān)心，寧?kù)o、無(wú)擾、無(wú)貪，一切會(huì)有進(jìn)境的！
用其機(jī)，不如渾其機(jī)；用其心，不如渾其心；渾樸自然，任天無(wú)為，就是藥方！
《老子道德經(jīng)》第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺；
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；
孰知其極，其無(wú)正。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久，
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
白話(huà)譯文：
當(dāng)政的人看似悶昧不明，其實(shí)自然無(wú)為，因而大眾人民富足親睦，民風(fēng)淳樸。
當(dāng)政的人看似精明能察，其實(shí)苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風(fēng)澆薄。
災(zāi)禍啊！往往就伴隨在幸福邊；幸福??！往往也就潛隱著災(zāi)禍！
這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒(méi)有一所謂的正道。
正道往往轉(zhuǎn)成了奇變，良善則又轉(zhuǎn)成了妖異；
人們迷惑的時(shí)日已經(jīng)很久了，
正因如此，圣人立了規(guī)矩，不敢以之殺人；
廉潔自持，不敢以之傷人；
正直自守，不敢以之夸人；
反躬自省，不敢以之耀人。
藥方：
一種看不出來(lái)的生長(zhǎng)力量，那是最值得學(xué)習(xí)的！這叫默運(yùn)造化。
一直擔(dān)心禍福的問(wèn)題，不如真正的回到自身來(lái)體會(huì)體會(huì)，凡是能回到自身
的，就是有福之人！
原則立了之後，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。
要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開(kāi)，什麼都看不到，只是一片漆黑！
《老子道德經(jīng)》第五十九章
治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；
早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克；
無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)；
有國(guó)之母可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
白話(huà)譯文：
治理人民，事奉上蒼，莫過(guò)於儉嗇之道；
唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。
回到先天大道的本源可以說(shuō)深厚地累積其德，
既已深厚累積其德，那也就沒(méi)什麼事是不能克服的。
既沒(méi)什麼事是不能克服的，那也就無(wú)法估計(jì)其力量。
既無(wú)法估計(jì)其力量，那就可以擁有國(guó)家；
若能擁有國(guó)家之本源，這樣就能天長(zhǎng)地久。
這就叫做：深?其根、固實(shí)其柢，長(zhǎng)遠(yuǎn)其生，永久存在的自然大道啊！
藥方：
不要那麼慷慨，寧可儉約一點(diǎn)地好，儉約會(huì)使得人的生命儉肅而有力量！
長(zhǎng)在枝葉的，不必太在乎！你當(dāng)在乎的是長(zhǎng)在泥土里，看不見(jiàn)的部分！
有個(gè)道在，一切好辦，道是要長(zhǎng)養(yǎng)的，不是把捉得到的！
給出一片天地，就能生長(zhǎng)！給別人天地，就是給自己天地！
《老子道德經(jīng)》第六○章
治大國(guó)，若烹小鮮；
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，圣人亦不傷人；
夫兩不相傷，故德交歸焉！
白話(huà)譯文：
治理大國(guó)就好像烹煎小魚(yú)一樣，不可輕易去攪動(dòng)它！
以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗(yàn)了；
非但鬼怪不靈驗(yàn)，而是它所顯現(xiàn)出來(lái)的神氣不傷人；
非旦它所顯現(xiàn)出來(lái)的神氣不傷人，就連統(tǒng)治者亦不會(huì)去逼害人；
鬼怪以及統(tǒng)治者兩者都不來(lái)傷害人，因此人內(nèi)在的本性就得以陰陽(yáng)和合歸為一體了！
藥方：
不要老考慮勢(shì)如何？要考慮的是道理，順道理就能生長(zhǎng)！
自然大道的恩慈是：使得那會(huì)傷你的也不傷你了；自然大道的狠戾是：使
那原來(lái)不會(huì)傷你的，竟然回過(guò)頭來(lái)傷你！
有了泥土才能生長(zhǎng)，大道所強(qiáng)調(diào)的只是這麼一點(diǎn)點(diǎn)！
不要用掃黑的方式，會(huì)愈掃愈黑，應(yīng)當(dāng)用照亮的方式！