?道經(jīng)第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。注釋：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下：像珍惜自己一樣對待別人、天下，才能取得別人的信任，才會大任寄托給他。

    作為最普通的員工，校領(lǐng)導(dǎo)與我的距離很遠；尤其是校長，雖然我見過她，卻也是遠遠望到，更不要說與她交談。所以，那次期末監(jiān)考時，我把前來巡視的校長當(dāng)做了普通老師，只是出于禮貌點了點頭，算是打了招呼，很是淡然的照常監(jiān)督；而與我同教室監(jiān)考的另一位老師卻早已經(jīng)迎了上去，熱情的打著招呼。

    現(xiàn)在回想起來，我之所以能那般的淡然，表面看來是因為沒認出對方的身份，但不也是由于不認為她會對自己造成影響？沒有考慮自己的利益，就如同“吾無身”，所以沒有“患”，也就沒有了“寵辱若驚”。也因此，我能夠比另外一位老師更好的做好我的工作，沒有受到其他的影響。

    說到這里，不由想起早些年雜志里看到的一個故事：

    市長偶患小疾，前往醫(yī)院檢查。

    本來，那樣的小病隨便開些普通藥就能痊愈；但是，因為其身份因素，院長讓醫(yī)生開出了醫(yī)院最貴重的進口藥，以示態(tài)度上的重視。沒想到，市長體質(zhì)竟然是極其少有的對此進口藥過敏，最終不僅沒有更好更快的治療，反而引起更大癥狀，真可謂是得不償失。

    由此，此醫(yī)生明白過來，無論對方是什么身份，在他面前就是一個病人，也就只是一個病人，對癥開藥就是最好的態(tài)度。

    這就像前一篇所言，就事論事，自然公正才是最好的心態(tài)，才能更好的做好每一件事。

    范進中舉是寵，韓信胯下是辱，寵辱都非常影響人的心智態(tài)度；欣喜狂顛是因為寵，惱羞成怒多是由于辱，而無論欣喜還是羞怒，都會影響態(tài)度的公正。

    “嗟來之食”的故事，我以為是很值思考的：

    齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟,來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食‘嗟來之食’，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“微與！其嗟也，可去；其謝也，可食?！?br/>
    其中的故事大家都知道，若有細節(jié)不明，不妨自己查閱，更能深懂古文。。。其實，黔敖既然在路旁施舍，那么他至少是一位慈善有愛的人，我想他還不至于故意侮辱于人吧？并且，最后他還跟著饑人做出道歉（從而謝焉），為何饑人還要拒而不食，最終死去？每個人都喜歡他人對己尊敬重視，都不想被人輕蔑無視，這是人之常情；饑人當(dāng)然也是如此，他想得到黔敖對他的禮節(jié)（寵），卻不想黔敖雖然內(nèi)心有愛，表面禮儀卻是不足；“寵”不得，而“辱”來之，所以他拒食求尊。

    饑人這種維護尊嚴不惜生命的骨氣行為，固然值得傳頌；但是，他不明其中（黔敖不是侮辱他），只在于自己的寵辱得失，卻又讓人反省。

    就如上面所說，每個人都渴望在他人身上得到認可與尊重，但是，每個人的個性、表達方式總有差異，他的所行所事到底是寵是辱，需要不摻雜自己的偏見私欲來體會；否則，或許人家本來是好心，你卻以為是歹意，這不就是誤會的產(chǎn)生嗎？

    所以，曾子最后也說，黔敖無禮時，饑人當(dāng)拒絕；但他道歉后，就不必非要餓死了。也因此，儒家講究禮儀，并非是表面的做作，而是確有必要；只要不是腐儒的過分追求。

    索取固然艱難，給予更是學(xué)問，嗟來之食不更好的說明這點嗎？侮辱固然能讓人失去尊嚴，寵愛也照樣會讓你喪失人格；強壓硬迫讓人難堪無法接受，糖衣炮彈一旦接受，卻要受制于人了：或者是礙于情面，或者是利益難舍，甚至可能會受到要挾威逼，總之，寵更讓人難于防范。

    當(dāng)權(quán)者對下施重壓，可是“上有政策下有對策”；而下位者對上阿諛奉承、施禮賄賂，卻經(jīng)常無往不利。

    寵也好，辱也罷，最終都是讓人失去個人的尊嚴與人格，寵辱能“驚”從而產(chǎn)生效果，其中的原因還多是個人的私欲蒙蔽了心智；只有無私無欲，就事論事，才能保持個人的獨立，完整無損、傲然而立。

    “（二十二章）夫唯不爭，故天下莫之能爭”，不正是如此嗎？