自從兩年多之前下山，孟修遠(yuǎn)的目的便是這《九陽(yáng)神功》。
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，期間歷經(jīng)了這么多的事情，終于將其拿到手中。
孟修遠(yuǎn)若說(shuō)是心中不激動(dòng)，那必是謊話。
和楊姑娘贈(zèng)他的那《九陰真經(jīng)》殘篇不同，這《九陽(yáng)神功》真真是孟修遠(yuǎn)辛苦勞碌所得，多了一份不一樣的意義。
于是，孟修遠(yuǎn)拿到這四本經(jīng)書(shū)之后，自然是忍不住立馬就讀了起來(lái)。
他定一定神，從頭細(xì)看，這神功從一開(kāi)始記載的就是練氣運(yùn)功的精妙訣竅，慢慢誦讀下去，逐漸出現(xiàn)了許多孟修遠(yuǎn)熟悉的經(jīng)文，與他印象中的《武當(dāng)九陽(yáng)功》確實(shí)一模一樣。
要知道，孟修遠(yuǎn)雖主修的是《純陽(yáng)無(wú)極功》，可師父張真人早年間其實(shí)還是把《武當(dāng)九陽(yáng)功》也傳給他了，用以開(kāi)拓武學(xué)上的眼界和認(rèn)知。
現(xiàn)如今看著正本的《九陽(yáng)神功》，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是比《武當(dāng)九陽(yáng)功》要高明上不少。
雖說(shuō)確實(shí)有些經(jīng)文內(nèi)容確實(shí)是一樣的，但是這部分內(nèi)容只占整本《九陽(yáng)神功》的十分之一左右。
余下內(nèi)容，要么是《武當(dāng)九陽(yáng)功》有所缺漏，要么是兩者的解釋截然相反。
而以孟修遠(yuǎn)此時(shí)的眼界修為大略看去，這兩篇功法中互相違背的內(nèi)容當(dāng)中，明顯大多都是正本的《九陽(yáng)神功》講的更加玄奧精深、符合法理。
非是妄自菲薄，貶低自家?guī)煾笍堈嫒恕?br/>
實(shí)在是那斗酒僧創(chuàng)這《九陽(yáng)神功》時(shí)，已經(jīng)將功夫練至化境，且還受了《九陰真經(jīng)》的啟發(fā)。
而張三豐改編續(xù)寫(xiě)這《武當(dāng)九陽(yáng)功》時(shí)，不過(guò)是十幾、二十多歲的年紀(jì)，憑著腦中殘存的那點(diǎn)《九陽(yáng)神功》的經(jīng)句，結(jié)合自己的一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能編寫(xiě)成這樣已經(jīng)算是實(shí)屬不易了。
雖然后來(lái)張三豐自己的功夫成了之后，返回來(lái)幾次重新編寫(xiě)、刪改《武當(dāng)九陽(yáng)功》，可由于是在《九陽(yáng)神功》這儒釋道三家合一的理論體系之下進(jìn)行創(chuàng)作，終究是達(dá)不到原版的高度。
張三豐和斗酒僧都算是不得了的高人，甚至以武學(xué)貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，張三豐或許地位還能更高些。
可是他專(zhuān)研道學(xué)，對(duì)儒家、佛家的許多理論不算精通，自然是在這些方面比不上三家合一的斗酒僧的。
舉例來(lái)說(shuō)，就好似都是科研大老，張三豐整體科研水平還比斗酒僧高些，可到了人家專(zhuān)研的領(lǐng)域里，論文質(zhì)量和科研成果自然是比不過(guò)人家的。
所以《武當(dāng)九陽(yáng)功》不如原版《九陽(yáng)神功》，也是情有可原。
想來(lái)師父張三豐就是明白這點(diǎn)，才在中年之后結(jié)合道家理論自創(chuàng)了《純陽(yáng)無(wú)極功》，另辟蹊徑，跳出了《九陽(yáng)神功》體系對(duì)他的制約，真真走出了自己的武學(xué)道路。
……
于此時(shí)，孟修遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)到了其中的差距，心中自然不免心生向往。
他雖已經(jīng)將《純陽(yáng)無(wú)極功》練到了大成，未必就弱于同樣將《九陽(yáng)神功》練到大成的人，可是畢竟他山之石可以攻玉，這樣一個(gè)全新領(lǐng)域中的神功妙法，對(duì)他用處極大。
《純陽(yáng)無(wú)極功》是張三豐的路，《九陽(yáng)神功》是斗酒僧的路，都不是孟修遠(yuǎn)自己的路。
作為后來(lái)的學(xué)習(xí)者，孟修遠(yuǎn)雖出身于武當(dāng)，前面已經(jīng)練了十年的《純陽(yáng)無(wú)極功》，可他依然不愿意小瞧全本《九陽(yáng)神功》的作用。
自從創(chuàng)出《健體術(shù)》之后，孟修遠(yuǎn)嘗到了甜頭，對(duì)于武學(xué)的態(tài)度便已經(jīng)改變了。
原本他只覺(jué)得，自己內(nèi)功已臻至當(dāng)世之絕頂，再多些什么神功秘籍，對(duì)自己助益也不大，不過(guò)是錦上添花而已。
可現(xiàn)在，他卻只覺(jué)得自己所知之功夫太少，全然不夠
因?yàn)樗罱K的目的，是結(jié)合百家之所長(zhǎng)，最終走出最適合自己的武學(xué)之路，而不只是單單重復(fù)學(xué)習(xí)前人之理論。
于是，飽含前輩先賢之智慧的各種神功秘籍，自然成了豐富他武學(xué)知識(shí)、開(kāi)拓他思維眼界的重要資糧，來(lái)得越多越好。
這《九陽(yáng)神功》，正算是其中十分重要的一個(gè)。
孟修遠(yuǎn)捧著這經(jīng)書(shū)潛心閱讀，時(shí)而歡喜、時(shí)而皺眉，完全沉浸到了這博大雄奇的九陽(yáng)理論體系當(dāng)中去了。
待他再回過(guò)神來(lái)是，便見(jiàn)得天色已經(jīng)全完暗了下來(lái)，整整一個(gè)白天的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去。
那白色老猿和猴群早已不見(jiàn)了蹤影，只留下地上星星點(diǎn)點(diǎn)的血跡，和整整一大堆新鮮采摘來(lái)的野果、蟠桃。
顯然，是這些猴子感念他的療傷恩情，趁這一白天的時(shí)間采摘送來(lái)的。
孟修遠(yuǎn)此時(shí)已經(jīng)頗為饑餓，自不會(huì)辜負(fù)它們的這番好意，隨手抓過(guò)一顆蟠桃便啃了起來(lái)。
但覺(jué)得一股鮮甜的汁水緩緩流入咽喉，隨機(jī)很快化作一股暖流灌入胃里，最終消散于四肢百骸。
無(wú)論是口味之甜美，還是功效之神奇，都還勝過(guò)其他普通野果。
原著中說(shuō)，這白猿本就只是一只普通的猿猴，之所以能活到近百歲高齡、身體中一直存有異物卻還沒(méi)有因?yàn)閭诎l(fā)炎而死去，就是因?yàn)槌粤诉@昆侖山中的“仙桃”、得了天地間的靈氣。
現(xiàn)如今孟修遠(yuǎn)一嘗這蟠桃，不由得為之贊同。
雖說(shuō)這桃子離神話中真正的“仙桃”還是有很大距離的，但是其中確實(shí)頗有神異。長(zhǎng)年累月地經(jīng)常食用，延年益壽、強(qiáng)筋健骨肯定還是可以做到的。
回想這些天在谷中轉(zhuǎn)悠，孟修遠(yuǎn)好像沒(méi)有見(jiàn)到生長(zhǎng)這“仙桃”的桃樹(shù)，想來(lái)應(yīng)該是生在其他隱秘之處了。
再看那白猿的表現(xiàn)，好似對(duì)這桃子十分珍重，想來(lái)是產(chǎn)量并不多。
思及此處，孟修遠(yuǎn)也就沒(méi)想著去尋這蟠桃的來(lái)源，畢竟他就算多吃幾顆，助益也算不太大，不如敞開(kāi)了肚子吃這谷中的野果、白魚(yú)來(lái)得方便實(shí)惠。
沒(méi)必要跟人家老猴子搶東西，做那缺德的事情。
不過(guò)，眼前這幾顆蟠桃孟修遠(yuǎn)倒是沒(méi)有放過(guò)，幾口一個(gè)，都給啃了個(gè)干干凈凈。
而后他便捧著這些吃剩下來(lái)的桃核兒，到水潭中將其仔細(xì)清洗，再擦干水分。
直至桃核在風(fēng)中被完全晾干，孟修遠(yuǎn)倒空了身上一個(gè)原本用來(lái)裝銀子的布袋，將這些桃核全都收入了這袋子中，貼身小心地收藏了起來(lái)。
他想著，是不是可以將這些桃核帶回武當(dāng)山，也種出些桃樹(shù)。
雖然孟修遠(yuǎn)也明白“橘生淮南則為橘，生為淮北則為枳”的道理，但既然碰上了，總要試試。
畢竟自己吃了一肚子的好東西，又怎能不想著武當(dāng)山上的師父和師兄們呢。