說他是原教旨教派，并不是冤枉他，實(shí)際上這就是新教的基本教義。

    公教教會(huì)承認(rèn)的典籍有三部分，除了圣經(jīng)，還有圣傳，也就是從使徒時(shí)代開始，教會(huì)的歷代神學(xué)家們所著的對(duì)于教義的闡釋——用中原一點(diǎn)的話說，就是類似《春秋三傳》的注經(jīng)成果。在此之外，歷代教宗的權(quán)威命令則是第三部分。

    在公教的理論中，這三者是并列的，都有神圣性。但新教提出了“唯獨(dú)圣經(jīng)”的原則，不承認(rèn)歷代神父?jìng)兊淖⒔?jīng)成果，也不承認(rèn)教會(huì)的教令，只認(rèn)經(jīng)書本身。這就是所謂原教旨的理念了。

    這種思路的最大問題，是表面上只認(rèn)原始版本的經(jīng)書，但實(shí)際上大家都知道，一個(gè)宗教想要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，只靠這點(diǎn)內(nèi)容是肯定不夠的。圣經(jīng)本身，內(nèi)容十分稀少，肯定需要進(jìn)行衍生擴(kuò)展。

    而且，很多地方的原始教義有各種問題，必須不斷打補(bǔ)丁，以使得理論能夠自洽。因?yàn)檫@些問題，甚至多次導(dǎo)致教會(huì)分裂。為了追求原教旨，把多少代神學(xué)家皓首窮經(jīng)，不斷研究、爭(zhēng)論，乃至用暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)手段得到的答案與資料，全都拋棄掉了，后果可想而知。

    所以，就算否定了注經(jīng)作品的神圣性，也沒法否定注經(jīng)這種行為，實(shí)際的結(jié)果，還是得重新進(jìn)行解經(jīng)和注經(jīng)。

    而沒有了統(tǒng)一的權(quán)威和固定的嚴(yán)格流程，結(jié)果是，不但大家還在繼續(xù)按自己的理解注經(jīng)，而且沒有了約束之后，各種七八糟的瞎尋思都出來了。說是追求原初的教義，實(shí)則一片群魔亂舞，誰也管不住誰了。

    在觀摩教會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，郭康就能發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，表面上的現(xiàn)象和實(shí)際效果，是完全相反的。

    公教教會(huì)有嚴(yán)密的組織，對(duì)于釋經(jīng)有著嚴(yán)格的審查過程，確保沒有問題才會(huì)正式公布。看起來，這應(yīng)該是非常保守的宗教團(tuán)體。但實(shí)際上，教會(huì)非常重視“與時(shí)俱進(jìn)”，經(jīng)常利用自己手里的釋經(jīng)權(quán)，進(jìn)行不斷的調(diào)整，以保證自己能跟得上時(shí)代。

    而不承認(rèn)圣經(jīng)之外，所有的已有典籍，表面上是反權(quán)威的改革措施，但實(shí)際上反而是一種倒退。

    所以，在改革時(shí)，一定要慎重。并不是所有的改革都一定成功，也不是說只要改革都是好事。盲目地攻擊權(quán)威，帶來的也不見得是好結(jié)果。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，可能不止適用于宗教領(lǐng)域了。

    新教的出現(xiàn)，估計(jì)是歐洲歷史的必然。隨著時(shí)代進(jìn)入近代，公教地區(qū)“禮崩樂壞”，出現(xiàn)這種思潮是自然而然的?，F(xiàn)在，實(shí)際上已經(jīng)有這種趨勢(shì)了。

    而且，這種思潮在全世界都廣為流傳。可能是在他們的影響下，接觸了這一理論的天方教世界，也在大概二百多年之后，興起了原教旨主義潮流。

    天方教的宗教團(tuán)體更加松散，沒有一個(gè)能主導(dǎo)釋經(jīng)權(quán)、對(duì)各種理論進(jìn)行篩選的核心。各種派別極其眾多，有些教義，比紫帳汗國的都“離經(jīng)叛道”：作為拜上帝教的一部分，紫帳汗國只是不承認(rèn)摩西，而他們是連天方教的“封印先知”都不認(rèn)。

    像小亞的顯學(xué)之一阿列維派，就主要膜拜阿里。還有些教派干脆認(rèn)為自己的教主才是封印先知，覺得其他如穆圣之類，都是為王前驅(qū)的，不作數(shù)。而且，這種教派還不少，從印度到敘利亞，到處都有。

    這種松散的情況，可能也使得他們?nèi)菀资艿皆讨蓟臎_擊。不過話說回來，原教旨的拜上帝教和原教旨的天方教，誰給世界造成的破壞更大，也真不好說……

    但是，必然出現(xiàn)，不代表就一定要接受。相反，郭康可以肯定，紫帳汗國必然不可能接受，這種必然的潮流。

    因?yàn)樽蠋ず箛牧_馬教會(huì)，自己才是真正意義上的“新教”。

    羅馬教會(huì)現(xiàn)在用的典籍，稱為《天父真經(jīng)》，包括是《道德真經(jīng)》、《尚書古經(jīng)》和《天兄救世經(jīng)》三部分。

    其中，《道德真經(jīng)》是當(dāng)初張大牧首，參考道教典籍和正教經(jīng)義，寫出來的?！渡袝沤?jīng)》則是仿照儒家的《尚書》格式，把一部分他們認(rèn)為可以留用的《舊約》故事加以改編，再加入從古代埃及到古羅馬時(shí)代各種資料篇章，甚至包括一些中原故事，組合而成的文獻(xiàn)集。而《天兄救世經(jīng)》則是摘取圣經(jīng)《新約》，又補(bǔ)上了大量道教理論，編纂出來的，里頭連《太平經(jīng)》提出的概念都能找到……

    這使得郭康當(dāng)年一度懷疑，羅馬教會(huì)是張大牧首等人，因?yàn)樵谥性柺艽驌?，為了徹底過把癮，才搗鼓出來的。

    而后來，了解的多了，他就不懷疑了——因?yàn)樗殚嗁Y料，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年張大牧首曾經(jīng)提出設(shè)想，認(rèn)為五大牧首區(qū)的分配過于不合理，因此希望把羅馬故地重新分為36個(gè)牧首區(qū)，建立一套更有效的制度來保證教會(huì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

    早在紫帳汗國還在保加利亞跟土貴族打仗的時(shí)候，這個(gè)設(shè)想就已經(jīng)被他提出來了。等后來汗廷控制了大都，他就真的開始試圖推行。

    由于羅馬故地絕大部分尚不在自己手里，他還專門設(shè)立了一大堆“遙領(lǐng)”頭銜。從文件中看，那會(huì)兒的高級(jí)教士，不乏“領(lǐng)阿非利加宗主教”、“領(lǐng)山內(nèi)高盧審判長”之類的榮譽(yù)頭銜。

    后來，大概是和其他勢(shì)力打交道多了，自己都覺得尷尬，他的繼任者尹道長才雪藏了師父發(fā)明的這些頭銜。

    所以郭康很確定，確實(shí)就是這幫道士為了過癮搗鼓的……

    當(dāng)然，這也不是胡來，畢竟早期道教的組織能力是真的很高，他們的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然也很有用。但這也使得紫帳汗國注定與新教思潮格格不入——因?yàn)樗铝恕?br/>
    原教旨主義者只承認(rèn)圣經(jīng)兩部，不承認(rèn)其他作品；而羅馬教會(huì)的經(jīng)典幾乎全都是自己寫的新作品，后來為了兼容其他正教教派，才開始承認(rèn)其他典籍。這已經(jīng)是不死不休級(jí)別的矛盾了。

    一想到今后，少不了還得因?yàn)檫@種原因和不斷冒出來的敵人打仗，郭康就覺得頭大。當(dāng)然，脫歡這幫人可能反而更高興了。在羅馬，很多人估計(jì)就愁沒仗打呢……

    (本章完)