♂nbsp; 對(duì)于貢布來說，最不是問題的問題就是不缺資金的問題，這次行動(dòng)他出全資。當(dāng)下我們分頭準(zhǔn)備，貢布去找以前一起打黑拳的地下朋友。光靠我們?nèi)巳耸置黠@不夠，貢布這么做一來是想找?guī)讉€(gè)可靠的身手不錯(cuò)的幫手，二來想通過黑市弄些武器彈藥，畢竟探險(xiǎn)不是旅游。央金拉姆去找尼泊爾在拉薩做生意的同鄉(xiāng)，給我們每人配置兩把上好的廓er喀刀。
廓er喀刀也稱尼泊爾軍刀或者戈戈利軍刀，這種刀的刀鞘多由羊皮牛皮制成。早期刀把多用胡桃木，后來逐漸出現(xiàn)銅、鐵和鑲有銀飾的刀把，有錢人還會(huì)用象牙來做刀把，并鑲嵌鉆石。刀把前方的槽口變化多樣，這樣的設(shè)計(jì)可以讓使用者鉤住對(duì)方的兵器。廓er喀彎刀威力很大，具有割草、挖洞、開路和護(hù)身等多種功能。但只有廓er喀士兵能夠把它發(fā)揮到極致，據(jù)說廓er喀人從5歲就開始佩帶這種刀，成年之后，彎刀使用的技巧已十分熟練，刀也已成為他們臂膀的延伸。兵器出名一般因其先進(jìn)，戈戈里彎刀卻在火槍盛行的19世紀(jì)開始揚(yáng)名，這說明這種刀確實(shí)有它的獨(dú)到之處。
我則去舊貨市場(chǎng)買一些必備品：探燈、強(qiáng)光手電、熒光棒、手套、攀山鎬、攀山繩、蠟燭、高原防風(fēng)火柴等物品。天黑的時(shí)候，貢布和央金拉姆都辦完事歸來，貢布帶來兩個(gè)幫手向我們介紹，他指著一個(gè)大約二十六七歲，身材高大結(jié)識(shí)，皮膚黝黑的男子說：“他叫巴依，和我一起打過黑拳，關(guān)系很不錯(cuò)，將是我們這次行動(dòng)值得信賴的可靠幫手，別看他個(gè)子高，身手可是相當(dāng)?shù)拿艚?，巴依的力量也是驚人，是中印邊境南伊溝珞巴族的小伙子，從小在原始森林和雪山中打獵，熟悉野外情況。”
接下來他有拉過一個(gè)瘦小的漢子，這人身穿黑色夾克，頭發(fā)蓬松，濃密大眼，目光兇狠尖銳，牙關(guān)緊閉，精神充沛，給人一種不寒而栗的感覺。貢布說：“次旦才讓，剛從監(jiān)獄放出來不久，也是我的一位好兄弟，前幾年在可可西里盜獵被抓，幼年出家，曾在色拉寺修習(xí)過密宗功法，成年后還俗，一個(gè)人能干翻七八個(gè)不成問題，我們的行動(dòng)十分危險(xiǎn)，我這次特意邀請(qǐng)次旦才讓加入也是以防萬一。”
我們相互打過招呼以后，貢布從后備箱里提出兩只大箱子給我們看。我想看看貢布都搞了些什么武器，便迫不及待的打開箱子后嚇我一跳，這些武器都可以和中東的武裝分子的武器相比擬，只見一把手槍，四把沖鋒槍，最引人注目的還是那把hk69a1型榴彈槍，簡(jiǎn)直酷斃了。另一只箱子確實(shí)整整一箱彈藥。
我對(duì)hk69a1型榴彈槍有點(diǎn)了解，以前看軍事雜志的時(shí)候見過，是德國(guó)hk公司在在1972年推出的40mm榴彈發(fā)射器的第一具樣槍，在1979年設(shè)計(jì)定型。次年，德國(guó)聯(lián)邦國(guó)防軍采用hk69a1，但由于當(dāng)時(shí)德國(guó)國(guó)內(nèi)不能提供性能優(yōu)于美國(guó)的40x46mmsr榴彈而推遲了正式裝備的時(shí)間，直到1980年代初，德國(guó)迪爾公司研制出具有著發(fā)/定時(shí)兩套作用系統(tǒng)新型引信的40x46mmsr榴彈，才使hk69a1正式裝備德軍。hk69a1與hk69不同，為翻轉(zhuǎn)后裝式單發(fā)榴彈發(fā)射器，除發(fā)射管、機(jī)匣和擊發(fā)機(jī)外，裝有伸縮式肩托和框式機(jī)械瞄具。其尾端開有兩個(gè)對(duì)稱缺口，以便手工退殼。發(fā)射器尾部裝有拉機(jī)柄和閉鎖卡柄；機(jī)匣上設(shè)有左右對(duì)稱的保險(xiǎn)機(jī)。hk69a1與同類40mm榴彈發(fā)射器相比，具有體積小、機(jī)構(gòu)動(dòng)作可靠、反應(yīng)速度快的優(yōu)點(diǎn)……
我說：“行啊，貢布，你這些裝備給我們一配發(fā)，直接成了武裝分子了?！?br/>
“呵呵呵……都是托關(guān)系弄的，那個(gè)……拉姆你那邊準(zhǔn)備的怎么樣了？”貢布顯然對(duì)自己的表現(xiàn)很滿意，微笑著說。
拉姆說：“一切都已經(jīng)轉(zhuǎn)備好了，廓er喀刀都是上好的真品，每人兩把，大號(hào)的方便開路格斗，小號(hào)的緊要關(guān)頭可以防身?！?br/>
我說：“恩，不錯(cuò)，還是拉姆想的周到，那就這樣，我們安排一下，這次行動(dòng)的總指揮就由貢布擔(dān)任，我和拉姆負(fù)責(zé)線路的規(guī)劃，巴依和次旦才讓是我們這里身手最好的，負(fù)責(zé)安全，大家還有什么意見嗎？”
次旦才讓不緊不慢的說：“我和巴依負(fù)責(zé)安全沒什么問題，你這樣一個(gè)文文弱弱的書生，你能行吧？”
巴依迎合著說：“就是，我看洛桑還留在拉薩負(fù)責(zé)我們的后勤補(bǔ)寄?！?br/>
我不想留下來，我必須參加這次探險(xiǎn)活動(dòng)，畢竟對(duì)于每個(gè)人而言，如果有生之年能去到傳說中的時(shí)輪佛法圣地香巴拉仙境，就算即便是死亡，也是值得的。很多信仰虔誠(chéng)的藏民們一生中都會(huì)去朝圣一次，其中有很多人由于一路跪拜而筋疲力竭而亡，有部分人在翻越唐古拉神山的時(shí)候被大雪冰封，有部分人在荒無人煙的野外迷路或者遭遇野獸丟掉性命，可他們還是一無所懼的上路。我斬釘截鐵的說：“不行，我必須參加這次行動(dòng)，沒有商量的余地?！?br/>
貢布想了一下，覺得行動(dòng)不能少了我，便說：“要不這樣，洛桑上過大學(xué)，腦子比我好使，行動(dòng)的指揮就洛桑來擔(dān)任，拉姆也是剛從大學(xué)出來，線路規(guī)劃什么的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字，怎么走怎么做還需要你們倆拿主意，我和次旦才讓、巴依負(fù)責(zé)安全。”
對(duì)于這樣的安排，大家也沒什么意見，接下來我們拿出人皮唐卡再仔細(xì)的研究起來，好規(guī)劃第一站要走的路線。
我們五人坐在貢布的私人會(huì)所，一邊吃喝一邊研究這張人皮唐卡，這也是我們?cè)诶_最后的一頓飽餐，明天一早出了拉薩，在野外估計(jì)再也吃不到這么好的食物。
央金拉姆拿出唐卡，仔細(xì)的再對(duì)我們幾個(gè)人翻譯了一遍唐卡上的內(nèi)容，讓我們每個(gè)人都記住并且保密。巴依和次旦才讓還不清楚我們是怎么得到這幅人皮唐卡的，便嚷著要央金講下這人皮唐卡的來歷。我和貢布都以為她會(huì)說是我用天眼換的，沒想到這小丫頭說道：“這人皮唐卡我們得來的有點(diǎn)蹊蹺，我們明天上路了要格外小心，我覺得這事情沒這么簡(jiǎn)單，”
巴依問央金拉姆：“人皮唐卡有多珍貴稀缺我們大家都是知道的，何況這張?zhí)瓶ɡ锩孢€有一個(gè)這么大的秘密，不會(huì)是假的吧？”
央金拉姆認(rèn)真的說：“不會(huì)是假的，我仔細(xì)看過，如今這個(gè)社會(huì)懂象雄文的，除了我們家族，估計(jì)不會(huì)超過十人，也大都不再中國(guó)境內(nèi)，那些分布在印度苯教寺廟里的古辛有可能有懂象雄文的，但也極少極少，他們也沒必要做張假人皮唐卡，再說這人皮的年代是做不出來的。”
次旦才讓插話道：“按你說的，這張?zhí)瓶☉?yīng)該是苯教的唐卡，而不是佛教的？”
“恩，是這樣，我能斷定這張人皮樣卡是真的，不單單是因?yàn)樯厦娴南笮畚淖?，還有這唐卡的制作方法，你們看，這張人皮唐卡沒有肢體，應(yīng)該是苯教修法來誅殺的惡人之皮?！比缓笱虢鹄方o我們介紹了下歷史上正真的人皮唐卡是怎樣來的。
原來人皮唐卡并非像我們大多數(shù)人認(rèn)為的那樣，是舊西藏農(nóng)奴被殘忍壓迫的結(jié)果。人皮唐卡有兩個(gè)來源，一是西藏歷史上的極少數(shù)高僧效法“剝皮抄經(jīng)”的做法，在皮膚上繪畫。他們圓寂后，后人將這人皮唐卡保留下來供養(yǎng)。
人皮唐卡的另外一個(gè)來源，是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地，會(huì)出現(xiàn)一些作惡多端的人，這些人殘害百姓，手段酷烈，藏族人會(huì)把這些人視作惡魔的化身。為了止惡，苯教里有誅殺法，會(huì)通過修法來誅殺惡人。為了防止被誅殺的惡人邪靈作祟，人們會(huì)剝皮作畫，繪上一些護(hù)法神的像，以此鎮(zhèn)伏邪靈，所以才有了今天人們看到的人皮唐卡。
無論是佛教高僧發(fā)心“以皮為布”作畫供養(yǎng)，還是苯教僧侶為了鎮(zhèn)伏邪靈剝皮作畫，人皮唐卡都是xi藏文化中特有的產(chǎn)物，這與na粹德國(guó)法西斯分子用人皮作畫有著本質(zhì)的區(qū)別，也不是奴隸主為了殘害農(nóng)奴想出的所謂變態(tài)做法。如果像一些宣傳報(bào)道所講的，人皮唐卡是“很珍貴的禮物”，而舊xi藏又有“百萬農(nóng)奴”，那么以“奴隸主”對(duì)農(nóng)奴無可置辯的處置權(quán)來說，“奴隸主們”要想獲得更多的人皮唐卡，絕不是什么難事，隨便殺一些人就行了。而事實(shí)上，留存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在漢地難得一見，就是在藏地也是十分罕見。以至于很多藏族人也說不清楚人皮唐卡是怎么一回事。
今天，已經(jīng)沒有人會(huì)舍身飼虎了，也沒有人會(huì)割肉喂鷹了，更不會(huì)有人剝皮為紙，析骨為筆，雖然還有人刺血寫經(jīng)，那也只是寫在紙張上，而非人皮上。
聽完央金拉姆的解說，我們?nèi)鐡茉埔娙?，算是大概明白了這些保留至今的人皮唐卡是怎么來的，但是有點(diǎn)解釋不通的地方，既然這張人皮唐卡是苯教的產(chǎn)物，那上面應(yīng)該繪制護(hù)法神或者佛陀，雖然這張?zhí)瓶ㄉ嫌蟹鹜雍妥o(hù)法金剛，但是怎么又扯上了香巴拉這個(gè)地方？
我就心中的疑惑請(qǐng)教了央金拉姆，她卻說：“這個(gè)我也不知道，等我們?nèi)チ四莻€(gè)地方，自然就清楚了?！彼D了一下有說：“歐美某些學(xué)者認(rèn)為，古苯教是一種罕為人知的中亞古老佛教的存在形式，后來經(jīng)過辛饒彌沃如來佛祖對(duì)古苯教的教意和意識(shí)的改進(jìn)，形成了雍仲苯教，而辛饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，對(duì)古時(shí)印度教、耆那教、后來印度佛教的產(chǎn)了影響，你說會(huì)不會(huì)跟這個(gè)有關(guān)系？”
我們眾人驚嘆于央金拉姆的學(xué)識(shí)，她實(shí)在是知道的知識(shí)太多了，看來有時(shí)候女人真的不比男人差勁，不服不行啊。