佛教

    因為接下來要寫很多佛教的人，給大家介紹一下，佛教。

    一提起佛教，許多人下意識里會出現(xiàn)消極悲觀厭世等詞語，這實在是一種片面的認(rèn)識，因為佛教公開提倡和追求的是智慧、和合、忍讓、慈悲。佛教流傳在中國的兩千年里，對社會的各個層面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它與士大夫生活的關(guān)系，就非常值得關(guān)注和探討。

    佛教勢力由三個層次構(gòu)成：佛教僧團(tuán)、居士群體、普通佛教信眾。而古代居士佛教的主體成員是士大夫。中國本土文化重倫理道德建構(gòu)而缺乏心性義理之學(xué)，佛教則填補了這個不足。在我國占據(jù)主流的大乘佛教又消泯了在家與出家、入世與出世的界限，《維摩經(jīng)》中擁有至高佛學(xué)修養(yǎng)的維摩詰就是一位在家的居士，而中國佛教造像中的菩薩像也均為世俗裝束。大乘佛教很符合士大夫的精神需求，它的般若學(xué)、心性論等觀念逐漸獲得士大夫們的喜愛，佛教之東，適值吾國思想凋敝之后。當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲（王國維《論近年之學(xué)術(shù)界》）。與下層佛教信眾幻想借助他力、帶有一定盲目性的功利性信仰不同，士大夫近佛、學(xué)佛更偏重于思想和智慧，更多一些文化使命感。

    魏晉時期，天下多故，名士少有全者（《晉書》），政治環(huán)境的嚴(yán)酷、儒家哲學(xué)的衰敗，遂使名士學(xué)佛蔚為風(fēng)氣，如王導(dǎo)、謝安、郗超、王羲之、謝靈運等人，都與僧侶交游，或執(zhí)弟子之禮。特別在唐代南宗禪產(chǎn)生并壯大之后，禪宗頓悟成佛的低門檻，重智輕悲、任運自然的生活理想，愈加引發(fā)了士大夫們的興趣。中唐王維是士大夫信奉佛教的典型，其《嘆白發(fā)》詩曰：人生幾許傷心事，不向空門何處銷。經(jīng)歷了喪妻、被安祿山叛軍授予偽官等挫折之后，他依賴于佛教的慰藉，過著做官與坐禪兩不誤的生活。至宋代，伴隨著禪宗的繁盛，士大夫參禪已是普遍現(xiàn)象，他們逞辯才、斗機鋒，留下許多膾炙人口的故事。

    唐代以降，士大夫鮮有不受佛禪影響者。以著名反佛斗士韓愈為例，他看到了佞佛行為給社會倫理、國家經(jīng)濟帶來的危害，所以向唐憲宗上《論佛骨表》，建議將佛骨付之有司，投諸水火，永絕根本。他差點因此事被殺掉，但被貶為潮州刺史后，卻與大顛、秀禪師等至少十余位僧人交往，在《與大顛師書》中對大顛也頗多溢美之辭。所以北宋周敦頤曾譏諷說：退之自謂如夫子，原道深排釋老非。不識大顛何似者，數(shù)書珍重更留衣。（《按部至潮州題大顛堂壁》）作為一個官員身處公共角色，與作為一個文人身處閑適之境，心靈的需要自然不會相同。對于佛禪的心性之學(xué)、對禪家瀟灑的生活方式，韓愈還是很難抗拒的。歷代統(tǒng)治者大多對儒釋道思想采取兼收并蓄的態(tài)度，汲取不同的精神養(yǎng)料為我所用也是士大夫基本的生存理念。南齊士人張融臨終要求入殮時左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》。蘇軾《祭龍井辯才文》中說：孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。儒家的進(jìn)取之志與道、禪的超然灑脫之心相融相洽，使他無論身處何種境地都能平和、樂觀，所以才會有日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人的快意吟唱。有些士大夫癡迷佛教出世的一面，進(jìn)而悲觀頹廢、逃避人生義務(wù)，如此就脫離了社會進(jìn)步的方向。

    佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態(tài)度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發(fā)人自立自強，以佛禪心性論為主導(dǎo)，就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權(quán)的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪，那么又何必逃避社會責(zé)任呢？所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以忠義之心入世，欲激勵人們救國家于危難之中，很多士大夫因此與之交游。明末黃端伯是崇禎年進(jìn)士，平素精修禪學(xué)，在清兵破南京城后面對威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：覿面絕商量，獨露金剛王。若問安生處，刀山是道場。清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學(xué)修養(yǎng)，他也是懷著佛教舍身救世的無畏精神慷慨赴死的。

    士大夫與佛教的關(guān)系是一個滲入生活深層的哲學(xué)問題和文化問題。佛教中國化的進(jìn)程一直是與士大夫聯(lián)系在一起的。早在魏晉時代，士大夫們以練達(dá)的老莊之學(xué)的修養(yǎng)，促進(jìn)了早期漢地佛教教義的形成，佛教般若學(xué)的興盛也與士大夫的興趣愛好直接相關(guān)；初唐時宗室子弟李通玄著《新華嚴(yán)論》，提倡個體的自覺、自信，對禪宗理論體系頗有貢獻(xiàn)；安史之亂后，眾多士大夫的參與為南宗禪增添了文人的氣質(zhì)，他們越來越多地將儒、道等傳統(tǒng)文化帶進(jìn)禪林，加速了佛教的本土化……伴隨著佛教中國化同時進(jìn)行的，是中國本土信仰在佛禪助力下的改造和提升，一個突出的標(biāo)志是程朱理學(xué)的出現(xiàn)。雖然理學(xué)家們對佛教多有批評之語，但理學(xué)中佛教的影子是極為明顯的，如理學(xué)的核心命題理一分殊就源自華嚴(yán)宗，朱熹論心也深受佛教如來藏自性清靜心的啟示。佛教的精華被理學(xué)吸納，說明它已經(jīng)融入了中國主流文化。明代王守仁致良知的心學(xué)更是全面引入了禪家思維方式，突出主體的作用，所以其后學(xué)劉宗周說：陽明子，人或以為近乎禪。

    佛教改變了士大夫的生活，士大夫也改變了佛教的性質(zhì)與命運。回首佛教與士大夫相互影響的歷程，反思其經(jīng)驗教訓(xùn)，對今天的民族文化建設(shè)，對增加大眾文化修養(yǎng)、提高國民素質(zhì)，都有積極的啟發(fā)意義。

    佛教（英buddhism）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。不脫離實際的、發(fā)展的、辯證的思維，是佛教的思維。所以，佛教的特點是：既自由思想，又理性科學(xué)。

    佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。20歲時離家成道，此后被尊稱佛陀，意為覺悟者，簡稱佛，所傳宗教被稱為佛教。

    佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國云南。

    佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

    從南北朝開始中國佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，如北方的長安僧尼過萬，南方的建業(yè)（今南京）有佛寺數(shù)百座。

    隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

    封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊，為爭取祖國自由獨立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

    智度論二曰：父母名字悉達(dá)多（s.siddhrth，p.siddhtth），秦言成利；得道時知一切諸法，是名為佛。佛姓新稱喬答摩（s.gutm，p.gotm），舊稱瞿曇；因為他屬于釋迦（sky）族，人們又稱他為釋迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。

    翻譯名義集：佛陀（浮屠）。大論云。秦言知者。知未來眾生非眾生數(shù)。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。后漢郊祀志云。漢言覺也。覺具三義。一者自覺，悟性真常，了惑虛妄。二者覺他，運無緣慈度有情界。三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓故。華嚴(yán)云：一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導(dǎo)師。自覺能覺他。肇師云。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對迷名知。對愚說覺。佛地論云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。

    正如季羨林所說：不知道的對立面，就是知道。知道了，就是大覺，就是佛。

    五明即科學(xué)

    佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中。佛教其實并不推崇科學(xué)的敵人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反對迷信、注重因果的，它包含著豐富的辯證思維內(nèi)容，并一向支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

    佛教是無神論和理性的宗教。在很多方面，佛教與科學(xué)精神具有一致性。清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究院副教授蔣勁松說，佛陀反對盲目崇拜權(quán)威，反對不加思考地接受任何理論。宗教學(xué)專家也指出，歷史上佛教從來沒有反對過科學(xué)，不僅如此，歷代僧人中有不少本身就是著名科學(xué)家或技術(shù)人才，如唐代的天文學(xué)家僧一行，與他人共同制造了觀測天象的渾天銅儀、黃道游儀，也是世界上第一位測量子午線的人。

    佛教和科學(xué)沒什么不同，如馬鈴薯和土豆，只是名稱不同而已。六祖慧能大師云：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角你要脫離人間去找尋佛法，猶如找兔子角一樣好笑。心外求法之輩相貌如此。

    正如窺基法師在《因明入正理論疏》（簡稱《大疏》）中說：因明者，唯源佛說，文廣義散，備在眾經(jīng)。《大疏》引《菩薩地持經(jīng)》中所說：菩薩求法，當(dāng)于何求?當(dāng)于一切五明處求。五明處即內(nèi)明處、因明處、醫(yī)方明處、聲明處和工巧明處。大乘中觀宗的創(chuàng)始人龍樹在《菩提資糧論》中說：救脫被殺者，自然增不減。善修明巧業(yè)，自學(xué)亦教他。

    近代的佛教領(lǐng)袖太虛大師也如是開示：‘經(jīng)云：菩薩于佛智當(dāng)于何求？曰：當(dāng)于五明處求。五明系印度古代科學(xué)，即聲──文字、語言──、因──論理──、工巧──藝術(shù)──、醫(yī)藥、內(nèi)──即哲學(xué)──。換言之，菩薩于佛智當(dāng)于何求，即應(yīng)言科學(xué)中求也?！?br/>
    佛教認(rèn)為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如盲龜值木，極為難得。對修學(xué)佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

    傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法？并制定戒律：若自殺身，得偷羅遮罪。因此，所謂**不違背教規(guī)教義的說法是完全沒有根據(jù)的。

    《中論》說：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。又說：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認(rèn)為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是空。那么，什么是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

    緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視緣起。《佛說造塔功德經(jīng)》里有一個偈語：諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。今天，我們不論站在什么立場上來看，這四句話都是對的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。緣起是我們理解般若思想的一個重點。可以說，佛教的緣起論即是無神論。

    中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協(xié)會在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實，使中國佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

    中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

    19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，西域、敦煌出土了為數(shù)極為豐富的古代回鶻文文獻(xiàn)，其中絕大部分都是佛教內(nèi)容。這些文獻(xiàn)填補了歷史記載上的許多空白，為古代回鶻佛教、歷史、文學(xué)、語言的研究提供了前所未知的資料，引起了國際學(xué)術(shù)界的廣泛重視，涌現(xiàn)出了大量的研究成果。對回鶻佛教文獻(xiàn)的研究可以說是20世紀(jì)西域古代佛教研究中成果最為輝煌的領(lǐng)域。在世紀(jì)之交對這些成果進(jìn)行總結(jié)、回顧，具有繼往開來的意義。

    根據(jù)吐魯番、哈密等地發(fā)現(xiàn)的回鶻文《彌勒會見記》的題跋，該文獻(xiàn)是由吐火羅語翻譯過來的。由吐魯番出土文書推斷，除了印度諸語（首先是梵語，還有犍陀羅俗語，印度貴霜皇朝時代梵語勢力范圍曾覆蓋此地）之外，塞語和粟特語在回鶻西徙以前也都曾對塔里木盆地佛教的流傳起過至關(guān)重要的作用。如同粟特人一樣，吐火羅僧侶接過印度高僧傳來的接力棒，把佛教進(jìn)一步傳給東方的突厥人。把佛教由中亞向東亞推進(jìn)。他們對古突厥、回鶻人產(chǎn)生影響的時間都早于漢傳佛教。

    北傳的佛教分陸路和海路兩條線進(jìn)行。陸路經(jīng)西北印度和西域諸國古絲綢之路傳入中國（印度大月氏貴霜皇朝等時代，其勢力范圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入中國南方，如達(dá)摩，真諦等大祖師，均從海路直接來到中國在廣州登陸后北上。

    印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時傳入東土的。除大乘經(jīng)典外，中國現(xiàn)存的印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐富。達(dá)摩祖師西來，曾贊嘆東土漢地，好一派大乘氣象！由于中華文化的社會環(huán)境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到后代，漢傳佛教幾乎成了大乘佛教的代名詞。由于漢傳佛教所使用的語言是以漢語為主，故也稱為漢語系佛教。

    公元前后，佛教就已正式傳入中國。與印度的文化傳統(tǒng)不同，佛教一傳入中國即開始的佛典翻譯事業(yè)，是以皇室官方組織高僧，嚴(yán)謹(jǐn)制度下的書面系統(tǒng)翻譯。隨著漢明帝打開官方迎請佛教的大門，隨后數(shù)百年間，天竺西域與中原兩地傳經(jīng)、取經(jīng)之高僧絡(luò)繹不絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師菩薩。到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數(shù)十國取經(jīng)，并在大小乘各派均取得最高成就圓滿歸唐后，印度佛教大小乘各部派的主要經(jīng)典之后都漸翻譯到了漢地。此時的東土，各大宗派紛紛成熟，高僧輩出，證者無數(shù)，從教理研釋證悟到民間百姓的廣泛傳弘，大乘佛教在中國的輝煌實踐與隋唐盛世交相輝映。世界佛教的中心也漸轉(zhuǎn)移到了中國，并進(jìn)而傳播影響到日本、韓國、越南、新加坡及我國的西藏等地。佛教至此成為世界性宗教。而印度佛教此后則日趨沒落而消亡了。中國翻譯收藏的佛教典藏是最全面、系統(tǒng)和完整的。

    藏傳佛教的戒律體系是真實的佛教體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應(yīng)俱全。藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱藏語系佛教。

    上座部佛教，巴利語thervd。ther，意為長老，上座；vd，意為說，論，學(xué)說，學(xué)派，宗派，部派。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。我國云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，但是也有自己的民族特色；它和漢傳佛教、藏傳佛教在教義上有很大的不同。參考：傣族佛教。

    1、此系佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過修行生活，故稱上座部佛教。

    2、上座部佛教是由印度本土向南傳到斯里蘭卡（srilnk，錫蘭）、緬甸等地而形成的佛教體系，在地理位置上處于印度之南，故稱南傳佛教。又或因其主要流傳于東南亞、南亞一帶地區(qū)，故也稱為南方佛教。

    3、上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語言屬于巴利語，所以也稱為巴利語系佛教、巴利佛教。

    佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態(tài)度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發(fā)人自立自強，以佛禪心性論為主導(dǎo)，就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權(quán)的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪，那么又何必逃避社會責(zé)任呢？所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以忠義之心入世，欲激勵人們救國家于危難之中，很多士大夫因此與之交游。明末黃端伯是崇禎年進(jìn)士，平素精修禪學(xué)，在清兵破南京城后面對威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：覿面絕商量，獨露金剛王。若問安生處，刀山是道場。

    清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學(xué)修養(yǎng)，他的《仁學(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的佛學(xué)思想。在他看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與孔孟救世之深心是一致的。度眾生外無佛法。譚嗣同最終因參加社會革命而慷慨就義，他是懷著佛教舍身救世的無畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺，并下令搜捕維新派的時候?？涤袨?、梁啟超先后逃走。這時有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態(tài)度十分鎮(zhèn)靜，回答說：各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也。有之，請自嗣同始。誠如梁啟超所說：然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。

    法界一界是佛教了義的世界觀。每個人看到的世界是不同的，譬如數(shù)學(xué)家能如實看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無法看清色盲測試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。正如《佛說不增不減經(jīng)》所開示：舍利弗，一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅后過五百歲，多有眾生愚無智慧，于佛法中雖除須發(fā)，服三法衣，現(xiàn)沙門像，然其內(nèi)無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自說言：‘我是沙門真佛弟子?！缡堑热似鹪鰷p見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經(jīng)，無慧眼故

    永嘉大師云：圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。和迷信違背科學(xué)者爭，一定往生凈土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂無窮。正如《殊勝具戒經(jīng)》所說：爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應(yīng)共魔斗尋求圣位。若修行菩薩。成熟眾生之時。先共邪魔斗戰(zhàn)。令其變化相應(yīng)善行。不求余師。是為法行！

    寶積經(jīng)：文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若于諸法不能了知則生分別。若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。

    無業(yè)無報義

    大士。仁今已造極猛惡業(yè)。欲害如是天人大師。是業(yè)若熟當(dāng)于何受。時文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。我今唯能造作如是極重惡業(yè)。而實不知于何處受。然舍利弗。如吾見者。當(dāng)若化人幻業(yè)熟時我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。于意云何。如汝意者實見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業(yè)可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無復(fù)無業(yè)報。誰造斯業(yè)誰受報者。而反問我受報處乎。舍利弗言。大士。以何義故復(fù)如是說。文殊師利言。如我所見。實無有法業(yè)報熟者。所以者何。一切諸法無業(yè)無報。無業(yè)報熟故

    爾時善住意天子。復(fù)白文殊師利言。大士。希有希有。今日乃能宣說如是甚深義處。我于大士以何報恩。文殊師利言。天子。汝莫報恩。善住意言。大士。我今云何得不報也。文殊師利言。天子。汝莫報恩。所以者何。天子。汝能如是不報恩者。即為報也。善住意言。大士。仁今寧可無報恩乎。文殊師利言。天子。如是如是。我不報恩亦非不報。善住意言。大士。仁以何義更作是說。文殊師利言。天子。凡愚之人造種種法。起種種見。行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當(dāng)報恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至無有少作?；蜃鞑蛔?。彼終不言我念報恩。又復(fù)天子。不報恩者。如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉(zhuǎn)還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我為無報恩也。

    佛身即法身

    大般涅槃經(jīng)卷第二十、梵行品第八之六中有經(jīng)文：見佛性者。非眾生也。大般涅槃經(jīng)卷第四、如來性品第四之一中佛說：我已久住是大涅槃種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃。亦不畢竟取于涅槃?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉?。而我此身畢竟不從**和合而得生也。我已久從無量劫來離于**。我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。

    嬰兒走七步

    隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來應(yīng)正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。

    我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場菩提樹下，降伏魔官。然我已于無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強眾生故現(xiàn)是化。

    我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報，悉無如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無量劫中。具足無上深妙智慧遠(yuǎn)離三有。進(jìn)止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清凈猶如蓮花?？跉鈨魸?、如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學(xué)道。眾人復(fù)言：是王太子瞿曇大姓。遠(yuǎn)離世樂，求出世法。然我久離世間**。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實非。

    在史籍《周書異記》中記載，周昭王二十六年甲寅歲四月八日這一天，皇城洛邑附近的江河泉池，又是漲水，又是涌泉，江河之水溢出河床，山川、宮殿全部震動，一道五色光貫入到昭王太微宮中。接著天空變成青紅色，城中香氣四溢。昭王問群臣：這種現(xiàn)象是什么征兆？當(dāng)時的太史叫蘇由，蘇由向昭王解釋說：這是上天降下的祥瑞，與本朝并無干系，此乃西方有大圣人降生，且這圣人所教化的道法將在千年之后傳來吾國土。昭王聽罷，命人將這件事情刻在石碑上以作記載，并埋于王城南郊。

    東漢明帝永平三年（當(dāng)時皇帝的年號叫永平，在第三年的時候），這一年是庚申，漢明帝作了一個夢，夢見有一個金人，這個金人頭頂上，有一種光，這光是一種圓的光。他從空中飛來，飛到漢明帝所住的殿。第二天漢明帝就問這些文武百官，這時有個太史叫傅毅對皇帝說：‘我聽說在西印度有一種神，一般人給這個神起個名字叫‘佛’，現(xiàn)在陛下您所夢見的，一定就是佛了！’這時候有個博士叫王遵，也向皇帝說，周朝留下一部書，這書叫《異記》，有什么奇怪特異的事情，都在這書上記載著。這書記載什么呢？在周書上說佛誕生于周昭王二十六年，這一年叫甲寅。這時候江河泛溢，江啊、河啊，水都漲了，流到河外邊去了；大地也都震動了。這是佛出生的時候，有江河泛溢，大地震動的瑞相。又有五色光，在天上有個太微星，五色的祥光，就貫這太微星。當(dāng)時有個太史，（太史就是管天文學(xué)的，也是管算數(shù)的。）他的名字叫蘇由。他用《易經(jīng)》來占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是‘飛龍在天’。得這一卦，他就知道這是西方有大圣人出世。在印度，這個圣人傳一種教法，這種教法在一千年以后，就會傳到中國來，這是太史蘇由占算的結(jié)果。

    這時候，周昭王就命令人把這事情刻在石頭上，記載下來，并將這石頭埋在城南邊的一個地方，預(yù)備將來看看是不是會這樣子，一千年以后是不是那種教法會傳到中國來？

    后來在周穆王的時候，天地又都震動了，有白虹十二，十二道白虹，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上虹霓那個虹。白色的虹貫日，白天有這么十二道白虹貫者太陽。佛圓寂的時候，雖在印度，但中國也都看見了。所以佛出世，這不是偶然的。佛在印度出世，中國江、河都泛濫了，水很大的，所有大地都震動了。佛圓寂的時候，在天上又有十二道白虹貫日，當(dāng)時有個太史叫扈多，他又用《易經(jīng)》來占算，他知道這是西方印度的大圣人入滅了。周昭王二十六年，歲次甲寅出生的大圣人，現(xiàn)在入涅盤了，這是佛的出生和入滅，雖然印度離中國這么遠(yuǎn)，但是中國也都知道，中國人當(dāng)時也有會算數(shù)的，都知道這情形。

    從周穆王到后漢明帝時，大約有一千年左右了，所以漢明帝作夢，夢見佛。在永平七年的時候，這一年的歲次是甲子。皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人帶著十八個人，到印度去求佛法。在中印度就遇到迦葉摩騰和竺法蘭，他們兩位就和蔡愔、秦景、王遵回到中國來，這時候是永平十年了。因為他們來的時候用白馬馱經(jīng)，所以漢明帝就造一個白馬寺，他們回來的這一年叫丁卯。

    等到永平十四年五月一日，就有中國五岳山（編按：五岳山是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的道士來障礙佛教，這就是前面講的把經(jīng)燒了，結(jié)果道教的經(jīng)都給燒了，佛教的經(jīng)沒有燒，佛的舍利就放五色的光，到空中結(jié)成好像一個傘蓋似的，罩著所有的大眾，大眾見到這情形，就都相信佛教了。——宣化上人開示《佛說四十二章經(jīng)淺釋》1974

    《列子·仲尼篇》云：太宰問孔子曰：夫子圣者歟。孔子曰：某勿敢。又問曰：三皇五帝?？鬃佑植淮?。太宰駭然曰：然則誰為圣者?？鬃觿尤荻栽唬何鞣接写笫ト?，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉。

    此西方之大圣，即指佛陀。

    在中國除了熟悉的漢語系佛教、藏語系佛教、巴利語系佛教還有鮮為人知的回鶻語系佛教。除了印度諸語(首先是梵語，還有犍陀羅俗語)之外，把佛教由中亞向東亞推進(jìn)的主力。他們對古突厥、回鶻人產(chǎn)生影響的時間都早于漢傳佛教......