卻說(shuō)楊過(guò)疾奔到了重陽(yáng)宮山門(mén)，但見(jiàn)山門(mén)大開(kāi)，守門(mén)的弟子一個(gè)也不見(jiàn)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)大殿傳來(lái)打斗的聲音，聞聲可知打斗甚是激烈。
楊過(guò)顧不得許多，急展輕功向大殿掠去。到得重陽(yáng)宮殿前，只見(jiàn)全真教這一代掌教真人張志敬已率眾師弟結(jié)了天罡北斗陣，將一青年喇嘛圍在中間。楊過(guò)知天罡北斗陣乃全真教護(hù)教大陣，當(dāng)年與歐陽(yáng)鋒、黃藥師、郭靖等武林宗師人物對(duì)陣方才使出，今日動(dòng)用此陣，可見(jiàn)敵人來(lái)頭不小。
但見(jiàn)這青年喇嘛寶象莊嚴(yán)，雙目瑩瑩，溫和不漏半點(diǎn)兇煞之氣。以一敵七，將一條金剛杵武得滴水不漏，隱隱有風(fēng)雷之聲。待得三百招后，更是奪了紫微星位，將北斗七星牢牢制住不得發(fā)揮，眼見(jiàn)陣是要破了。楊過(guò)心下不禁暗驚，這幾年守著龍兒凝兒山中閉門(mén)度日，不意江湖竟有如此后起之秀，如此年輕便有如許功力，便是自己當(dāng)年怕也遜他三分。今日全真教只怕要一敗涂地了。果然待再過(guò)得百余回合，喇嘛一杵直取陣中搖光位，守瑤光位的是這一代全真七子中武功最弱的張志仙，這一下禪杖擊中張志仙背心，只見(jiàn)張志仙口中狠狠噴出一柱鮮血，面若金紙，顯是受傷甚巨。這全真北斗陣便是破了。
那青年喇嘛寬袍大袖，若大鷂般翩然掠出陣中，雙手合十行禮道：“阿彌陀佛，張掌門(mén)承讓了，你全真教可依約認(rèn)輸？還請(qǐng)貴教三日內(nèi)讓出終南山前山一帶與我薩迦派興寺立廟、弘揚(yáng)我佛慈悲，從此佛道一家，共祈我蒙古繁榮昌盛、國(guó)泰民安”竟是言辭謙遜有禮，并無(wú)勝出后的驕態(tài)。只是他身后立了一眾武僧，更有元兵拱衛(wèi)，可見(jiàn)若全真派有半分異議，今日之事必不能善了。
張志敬慘然變色道：“罷了，弟子不肖，愧對(duì)歷代祖師，愧對(duì)滿門(mén)弟子啊。貧道愿賭服輸，重陽(yáng)宮前山一帶自今日起讓與大喇嘛，興寺也好，收徒也罷，均與我教無(wú)關(guān)?！?br/>
原來(lái)這全真教自丘處機(jī)邱真人西行為成吉思汗講經(jīng)后在江北著實(shí)興旺發(fā)達(dá)，隱然已執(zhí)天下各教牛耳。歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教真人，更是道門(mén)興旺，宮觀遍地，州縣志有“十室之邑，必有一席之奉”之記載。蒙古自鐵木真后，已懷一統(tǒng)天下大志，北取金國(guó)，西擊西夏，南破大理，若不是郭靖守著襄陽(yáng)，只怕大宋也早入彀中。蒙哥汗深知?dú)v來(lái)宗教一務(wù)水可載舟亦可覆舟的道理，若是借用得力，便可風(fēng)調(diào)雨順，天下歸心。若是任由全真一家勢(shì)大，不免有綠眉黃巾之禍。更兼昔年有重陽(yáng)子心懷宋室、借傳教之名在江北抵御金兵的先例，今日難保不會(huì)故事重演。只是全真教立教百年，根基已深，不僅百姓敬若神明，便是大都權(quán)貴，也多有信奉。丘處機(jī)又是當(dāng)年成吉思汗親口封的國(guó)師，無(wú)端端的實(shí)在不好發(fā)難。倒是當(dāng)時(shí)的四皇子忽必烈獻(xiàn)了一計(jì)：“不若召開(kāi)僧道辯論大會(huì)，廣邀佛門(mén)大德高僧與全真教進(jìn)行辯論，若能佛門(mén)獲勝，則可挫全真鋒芒、毀道家經(jīng)典，滅重陽(yáng)聲望，則肘腋之患可除?！泵筛绾股钜詾槿唬煊趹椬诎四昝霰亓以陂_(kāi)平府大安閣主持佛道論法大會(huì)。
此次大會(huì)佛家以那摩國(guó)師為首，另有薩迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶瑪拔稀、河西國(guó)師、外五路僧（畏兀兒僧）等逾三百之?dāng)?shù)參加，道家一方則全真精英盡出，掌門(mén)張志敬、蠻子王先生、道錄樊志應(yīng)、通判魏志陽(yáng)、講師周志立等二百逾眾參與辯論。辯論雙方各有十七人，如道家勝則十七名佛門(mén)弟子蓄發(fā)為道；相反，則十七名真人要剃發(fā)為僧。事關(guān)各派生死，雙方不免引經(jīng)據(jù)典、唇槍舌劍，大會(huì)足足持續(xù)了月余。
忽必烈則率手下謀士姚樞、竇默、廉希憲、王盤(pán)等二百余人為裁判及公證，坐觀虎斗。
這一日，辯論的焦點(diǎn)聚集在《老君八十一化圖》和《老子化胡經(jīng)》上。原來(lái)佛教在東漢初年傳入中國(guó)時(shí)，并不被中原百姓認(rèn)可。反倒是土生土長(zhǎng)的道家，一直深得民心。佛家為了吸收信眾，假托老子之名，將老子出關(guān)西去故事敷衍為西去化胡為佛陀，宣揚(yáng)佛道本出自一家，借此在中原站穩(wěn)了腳跟。然而也因這老子化胡之說(shuō)一直被道家壓制，自覺(jué)低道家一等。故待佛教勢(shì)力在中原大興之后，佛教徒便力證老子化胡經(jīng)為偽經(jīng)，以此擺脫道家壓制。因此今日佛道之爭(zhēng)的關(guān)鍵便在這老子化胡經(jīng)的真?zhèn)紊稀?br/>
當(dāng)時(shí)年僅二十三歲的八思巴引經(jīng)據(jù)典、步步緊逼、道方漸感不支，動(dòng)輒云“無(wú)答”或“不曾聞得”、“不敢持論”。最后更是忙中出錯(cuò)，引證到司馬子長(zhǎng)的《史記》上。八思巴問(wèn)：“汝《史記》有化胡之說(shuō)否？”道士答：“沒(méi)有?！卑怂及陀謫?wèn)：“你們那位李耳先生所寫(xiě)的經(jīng)書(shū)是叫什么？”道士答：“《道德經(jīng)》?！卑怂及徒又鴨?wèn)：“除了《道德經(jīng)》之外，李耳先生還寫(xiě)了什么別的經(jīng)書(shū)沒(méi)有呢？”道士答：“沒(méi)有?！卑怂及途o接著追問(wèn)：“《道德經(jīng)》中，老子有提到過(guò)半點(diǎn)有關(guān)自己化胡的事情嗎？”道士答：“沒(méi)有……”八思巴：“你們漢人尊崇的史書(shū)《史記》中，沒(méi)有說(shuō)過(guò)化胡這么一回事；你們李老君自己寫(xiě)的書(shū)里面，也是連個(gè)影子都沒(méi)有提?！錇閭瓮饕?！”道家被問(wèn)的啞口無(wú)言，只得認(rèn)輸。當(dāng)即總裁判尚書(shū)姚樞站起身來(lái)，當(dāng)眾宣布：“道者負(fù)矣！”最后道士樊士應(yīng)等十七人詣龍光寺削發(fā)為僧，并被勒令焚毀“偽經(jīng)”45部，至此“老子化胡經(jīng)”真?zhèn)蚊饕?。這就是著名的“化胡之爭(zhēng)”。
那八思巴自小即有聰慧之名，八歲便向人講經(jīng)，原是吐蕃不世出的英才。經(jīng)此化胡之爭(zhēng)更是聲名大振，深得忽必烈賞識(shí)，自此終身追隨忽必烈左右。更難得他文武雙全，不僅精通佛理，更兼內(nèi)功精湛，尤勝當(dāng)年金輪法王當(dāng)年。
卻說(shuō)全真教掌門(mén)李志常雖未如那十七名真人一般剃度為僧，卻在短短數(shù)月內(nèi)郁郁而終，掌門(mén)之位交到了張志敬手中。自化胡之爭(zhēng)敗落后全真教處境著實(shí)艱難，不過(guò)靠著昔年威名，苦苦支撐而已。然而忽必烈并未全然放心，于是授意八思巴再下戰(zhàn)書(shū)，要與全真教在武學(xué)上一較高低。若全真教勝出，則燒毀全真道藏一事就此作罷，若全真教敗落，則將重陽(yáng)宮前山一代劃與薩迦派，允其建立佛寺，吸收信眾。全真教在文爭(zhēng)中既已敗落，只得背水一戰(zhàn)，將保住全真道藏的希望寄托在武爭(zhēng)獲勝上。誰(shuí)想以一敵七，尚且一敗涂地。之前楊過(guò)在后山看到的黑煙，便是八思巴入重陽(yáng)宮初時(shí)即令元兵高高碼起點(diǎn)燃的柴堆，只待全真教敗落，便立即焚毀道藏。
楊過(guò)眼見(jiàn)全真派不敵，心下暗自著急。他雖一向?qū)θ娼滩o(wú)好感，但到底做了近二十年鄰居，又頗承了王重陽(yáng)的香火之情，自是不愿全真教受此奇恥大辱。況且聽(tīng)這喇嘛言下之意，竟是將終南山視為囊中之物，他一向深厭蒙古，更不愿聽(tīng)任蒙古人在終南山建寺收徒，從此失了清凈。故當(dāng)下越眾而出，朗聲道：“且慢，真是好笑！什么時(shí)候竟是全真教一家便做得了這終南山的主了！