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    西漢經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。。更多最新章節(jié)訪問: 。歷經(jīng)秦火戰(zhàn)‘亂’，漢初的儒家經(jīng)典大都沒有了先秦舊本。今文經(jīng)指的是漢初儒生口傳，并用當時流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或者孔子故宅墻壁間發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍。

    兩者在對待孔子的態(tài)度上有不同。今文經(jīng)學認為六經(jīng)都是孔子所作，把孔子視為托古改制的先驅(qū)；注重闡發(fā)經(jīng)文的微言大義，主張把儒學和現(xiàn)實結(jié)合起來；其中以董仲舒、何休為代表，最看重《‘春’秋公羊傳》。而古文經(jīng)學崇奉周公，把孔子視為“述而不作，信而好古”的先師；偏重解釋古文字義的訓詁學，和現(xiàn)實政治問題聯(lián)系較弱；其中以劉歆、賈逵為代表，最看重《周禮》。

    兩者在學習經(jīng)典的順序上有不同，而之所以今古文經(jīng)學在學習經(jīng)典的順序上有不同，只因為兩派對于孔子的定位不同。今文經(jīng)學把孔子視為教育家、思想家，所以將五經(jīng)的順序定為《詩》《書》《禮》《易》《‘春’秋》，由淺入深；古文經(jīng)學把孔子視為史學家，將五經(jīng)的順序定位《易》《書》《詩》《禮》《‘春’秋》，按時間順序排列?，F(xiàn)代的學者認為，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學是可以做到很好融合的，在當時爭吵得那么‘激’烈，實際上就是功名利祿之爭。

    漢武帝時期，所立的五經(jīng)博士都是今文經(jīng)學，今文經(jīng)學長期壟斷漢代的官學。后來，今文經(jīng)學逐漸陷入了僵化和繁瑣，到了西漢后期日漸衰落。同時，古文經(jīng)學卻不斷發(fā)展壯大，王莽當政時一度把古文經(jīng)學立于學官，東漢后期逐漸形成壓倒今文經(jīng)學之勢。漢代末期，古文經(jīng)學家馬融、鄭玄兼采今、古文中的學說，今文、古文之爭才逐漸平息。

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    經(jīng)過長期的流傳刪益，到了東漢中期，大多數(shù)記的選輯本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本。前者篇數(shù)多，于是起名為《大戴禮記》；后者篇數(shù)少，于是起名為《小戴禮記》。其實這兩個記的選輯本，都不是戴德和戴圣各自的選輯本原貌。

    東漢經(jīng)學家鄭玄給東漢中期定型的收有49篇的“記”的選輯本，也就是今天我們看到的《禮記》，做了出‘色’的注解。這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，逐漸得到世人的尊重信奉和傳習，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了不少有關《禮記》的著作。

    到了唐朝，國家設置科舉，把近20萬字的《左傳》和10萬字的《禮記》都列為大經(jīng)，5萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經(jīng)》等列為中經(jīng)。因為《禮記》的文字比較流暢，難度較小，而且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字數(shù)多近一倍，還是攻習《禮記》的人多。到了明清，《禮記》的地位進一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經(jīng)里有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》從一個附庸變成了大國，而《儀禮》這個往昔大國卻日漸衰落了。

    從西漢到明清這一漫長的歷史時期，《禮記》越來越受到重視，《儀禮》越來越被漠視，這其中是有原因的。因為《儀禮》記錄的是一大堆禮節(jié)單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現(xiàn)實生活較遠，社會的發(fā)展使它日漸憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢？它不僅記載了許多生活中實用‘性’較大的儀節(jié)，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的‘精’神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。

    歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗使得封建統(tǒng)治階級越來越深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規(guī)范世人的思想和行動，是維護統(tǒng)治秩序從而獲得長治久安不容忽視的重大方針。這也是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至于被推上經(jīng)典地位的根本原因。

    幾千年來，對中華民族意識形態(tài)影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次于《論語》，和《孟子》比肩，而且要遠遠超過《荀子》。西漢以后，《禮記》從一部儒學短篇雜編，上升為泱泱大國的一部重要經(jīng)典，這樣的史實本身，就值得世人注意。

    《禮記》這部儒學雜編，內(nèi)容很龐雜，大體上可以分為以下幾個方面：

    有?！T’記錄某項儀節(jié)的，題材和《儀禮》相近，如《奔喪》《投壺》。

    有?！T’說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲灑義》、《‘射’義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是分別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)‘射’禮》、《大‘射’儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，和《儀禮》的關系最為密切。

    有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。

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