第369章龍虎山下

    吳均含微微一笑：“大人，請(qǐng)恕均含直言。()以往的大人雖然權(quán)傾朝野，威風(fēng)一時(shí)，但整日里都在算計(jì)著朝中之人，同時(shí)又要防備著被別人計(jì)算，實(shí)為不易。所以，均含以為，大人現(xiàn)在的這種悠閑生活似乎才算最好，大人，您現(xiàn)在上午上朝，下午做學(xué)問(wèn)（研究蟋蟀），晚上呢，則飲飲酒，聽聽小曲，好不悠哉。更何況，大人在朝中依舊是百官之首，皇帝陛下對(duì)太師信任有加，何樂(lè)而不為呢？至少，在均含看來(lái)，現(xiàn)在大人臉上偶爾露出的笑容才算得上是真正的笑容?！?br/>
    “悠閑是不錯(cuò)，但信任有加嘛，卻只是表面現(xiàn)象，趙家小子自是看在老夫當(dāng)年擁立其上位的原由上，才盡行著表面之事，什么太師，國(guó)公之類的，都只不過(guò)是毫無(wú)實(shí)權(quán)的虛職而已。”

    吳均含想了想道：“大人，屬下有句話不知當(dāng)講不當(dāng)講？”

    “均含，講吧。”

    “大人，這天下終究是趙家之天下，縱觀我朝歷史，再?gòu)?qiáng)勢(shì)的相權(quán)也只能維持一時(shí)，相權(quán)是無(wú)法取代皇權(quán)的，除非心有他想。所謂一朝天子一朝臣，當(dāng)今皇上之強(qiáng)勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我朝歷代先帝，無(wú)論是政務(wù)院還是軍務(wù)院，其設(shè)置的目的都很明顯，那就是皇上親政，希望一手?jǐn)垯?quán)，以維護(hù)其趙氏皇權(quán)的威勢(shì)和地位。大人，既然上位有此心，且又有此能力，不如借此良機(jī)急流勇退，就像大人所言，權(quán)勢(shì)只不過(guò)是過(guò)眼云煙。而今，宋蒙大戰(zhàn)一觸即發(fā)，勝負(fù)難料，今后的煩心之事會(huì)多不勝數(shù)，俗話說(shuō)，退一步則見海闊天空，大人又何須再去糾纏其中呢？”

    賈似道沒(méi)有言語(yǔ)，只是默默地喝了一口杯中之酒，也不知是贊同還是反對(duì)。

    從信州府南下，經(jīng)渺灣村便是當(dāng)日我們前往大理之路，出信州府北門，則是通往龍虎山之路。

    龍虎山坐落于信州貴溪縣境內(nèi)，長(zhǎng)長(zhǎng)的瀘溪河貫穿其中，整個(gè)山區(qū)風(fēng)景秀麗，山水天成，美輪美奐。經(jīng)過(guò)大自然億萬(wàn)年的滄桑變遷、精雕細(xì)刻，成就了今日龍虎山千峰競(jìng)秀、屏矗墉回、燦若朝霞的丹霞絕景。一江翡翠般清瑩碧透的瀘溪河水在神奇雋美的群山之間靜靜流淌，山清水秀，宛若一幅天然國(guó)畫。順著瀘溪河遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，只見不少人乘筏漂流，似是樂(lè)在其中，又見兩岸風(fēng)光神奇迷離，令我等恍若置身于夢(mèng)中的世外桃源。

    今日一見，方知的確如此。

    文璋在龍虎山住過(guò)一陣，張全一也到過(guò)此地，兩人一馬當(dāng)先，帶著我們向龍虎山核心地帶進(jìn)發(fā)。越接近目的，越覺得山水相映之風(fēng)光宜人，龍虎山各處的山峰雖然都不高，卻是空氣異常清新，用后世之言來(lái)形容，這里就是一處天然大型氧吧，眾人邊走邊看，均覺心曠神怡，無(wú)不為大自然的神工傾倒。

    行到半路的一個(gè)岔口，文璋勒住馬韁道：“公子，前面直行就是龍虎山的前山，往右則是通往后山之路，屬下曾在后山下面的瀘溪村住過(guò)，我們是去前山還是后山？”

    “文璋，龍虎山論道之地在何處？”

    “公子，論道是在前后山交界處的上清宮，因此從前山或者后山上去都是一樣的，從山下直上，以我們的腳程，最多只需兩個(gè)時(shí)辰便可到達(dá)?！?br/>
    “那就去瀘溪村吧，正好你也故地重游。”

    “好啊，公子。”

    方靈道：“文璋，那瀘溪村有何特產(chǎn)嗎？”

    “有啊，瀘溪村出產(chǎn)的松糕遠(yuǎn)近聞名，松軟可口，好吃呢。”

    方靈點(diǎn)點(diǎn)頭道：“哥，時(shí)間也不早了，我們今晚就在瀘溪村住一晚，明早上山正好?！?br/>
    “行，走吧。”

    自打到了大宋之后，這一次是我第三次離開臨安，也算是最為舒適的一次，能夠在緩慢趕路的同時(shí)，欣賞到祖國(guó)的大好河山。

    沒(méi)走多久，方靈又道：“文璋，這龍虎山看上去規(guī)模壯大，想必有很多傳說(shuō)故事，你怎么知道得如此之少呢？”

    文璋訕訕笑道：“方姑娘，等見到我?guī)煾?，讓他給你講吧，我雖說(shuō)是龍虎宗子弟，但大部分時(shí)間都隨師傅在外，所以對(duì)龍虎山的典籍趣聞知道得并不多?！?br/>
    我邊走邊問(wèn)道：“文璋，從這里到瀘溪村沿途有何勝景？”

    “公子，沿著瀘溪河行走，到達(dá)瀘溪村之前有兩處古跡，一是即將看到的崖墓，二是位于村落旁的真仙觀遺址?！?br/>
    方靈奇道：“崖墓？是什么墓？”

    “前面就是了。”文璋指著前面的懸崖道，“公子，方姑娘，大家往上看，那千仞懸崖之上是不是有不少棺材？”

    我眺目向上，果然看見有少許棺材，懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。

    文璋道：“那就是崖墓，也叫做懸棺葬?！?br/>
    “咦？”方靈驚呼一聲道，“哥，這些棺材是怎么放上去的呢？上不著天，下不著地，山勢(shì)陡峭，常人根本無(wú)從攀登其中，莫非古人都是輕功高手？”

    張全一道：“是啊，福建的武夷山也有這種懸棺，當(dāng)時(shí)我還問(wèn)過(guò)師傅，卻也是不知。”

    田修顏接著道：“我們苗家也有這種懸棺，安置方法也是無(wú)人知曉?！?br/>
    懸棺葬是我國(guó)古代的一種葬式，流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。依據(jù)后世考古工作者所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)及實(shí)地考察，在四川、云南、貴州、廣西、福建、臺(tái)灣、湖北、湖南、江西等省區(qū)，均有此種葬俗。江西貴溪龍虎山、福建武夷山、四川忠縣臥馬函、奉節(jié)縣夔峽、風(fēng)箱峽、珙縣麻塘壩螃蟹溪山崖等地，都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)大批戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際的古代懸棺葬遺物。

    據(jù)后世考證，眾多的懸棺葬中又以龍虎山懸棺最為久遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)是2600年前古代越人所崇尚的葬習(xí)。越人所留下的崖墓文化直到后世也沒(méi)能探明，只有許多千古未解之謎伴隨著社會(huì)的發(fā)展。沒(méi)人知道魂系何方的古越族人為什么要將仙逝者安葬于千仞懸崖之上？在那個(gè)刀耕火種的年代又是如何完成這一壯舉？古越族人在2600年前曾創(chuàng)造了怎樣的文明？這種種疑問(wèn)讓人皓首窮經(jīng)，百思而不得其解。

    “這種葬式的安置法據(jù)說(shuō)有四種方式，一說(shuō)，鑿巖為路，待棺柩安放停當(dāng)和崖畫繪制好后，再把路毀掉；二說(shuō)，先用土填埋崖壁，爾后再挖去填土，三說(shuō)，搭廂架；四說(shuō)，從崖頂放繩索。這四種方式都有可能，但卻都有缺失，所以也沒(méi)有個(gè)定論?！?br/>
    “啊？哥，這個(gè)你也懂？”

    文璋笑道：“那是，公子是神人也?！?br/>
    “至于到底是怎么回事，卻也無(wú)人弄得明白，等見到道法大師時(shí)，可以問(wèn)問(wèn)，看看他們龍虎宗的典籍記錄上有沒(méi)有有關(guān)的答案。對(duì)了，你們都是武功高強(qiáng)之士，如果以你們的輕身術(shù)，能做到嗎？”

    方靈等人聽罷，均自想道，自己可沒(méi)這種能耐。于是，眾人的目光齊齊看向當(dāng)中武功最高的袁棘。

    袁棘看著上面的懸棺道：“如果僅是安置一兩具棺木，借助繩索，或許勉強(qiáng)可以做到?！?br/>
    “這上古越人的武功不會(huì)個(gè)個(gè)都像袁先生般高明吧？”

    “靈兒，那是不可能的。”

    方靈道：“那越人的這種習(xí)俗又是為何呢？”

    我想了想道：“這個(gè)可能和古人的原始崇拜有關(guān)吧。所謂生不落地，死不落土，他們認(rèn)為，人的生命雖已結(jié)束，其部分靈魂會(huì)升入天堂，另外一部分則會(huì)守護(hù)著自己的親人，懸棺所處之地，正好位于天地之間，不算上也不算下，如此可方便其靈魂的上下往來(lái)。不過(guò)，也有另一種傳說(shuō)，人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉?！?br/>
    文璋反對(duì)道：“這個(gè)不會(huì)吧，辛辛苦苦地將棺木安置上去，就是為了讓它早點(diǎn)掉落下來(lái)？這古人也太不著邊際了吧?！?br/>
    我笑笑：“文璋，你認(rèn)為古人的想法十分愚蠢，那是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，我們已經(jīng)不認(rèn)同古人的觀點(diǎn)了，或許我們現(xiàn)在的做法和想法在千年之后，又會(huì)被后世之人所恥笑?！?br/>
    張全一突然說(shuō)道：“不上不下，就是無(wú)根之意吧，沒(méi)有根，也就是沒(méi)有脈絡(luò)可循，虛實(shí)相間，這和太極拳理倒是有些相通之處呢?！?br/>
    袁棘贊道：“君寶，說(shuō)得不錯(cuò)，太極一道，無(wú)始無(wú)終，也就是無(wú)根可循也?！?br/>
    文璋道：“全一兄真乃武癡，從這懸棺上也能悟出武學(xué)，我不及也。”

    我也沒(méi)有想到，這張全一竟然能聯(lián)想起武學(xué)。張三豐流傳至后世的著作中，有一部以《無(wú)根樹》為標(biāo)題的詩(shī)篇，這些詩(shī)文包含了張三豐的全部修真理論和方法，或許，這本著作的標(biāo)題和今日之事有著一定的關(guān)聯(lián)吧。但我轉(zhuǎn)念一想，《無(wú)根樹》是原來(lái)歷史的進(jìn)程，我穿越之后才有了今日龍虎山懸棺之行，這其中又有什么關(guān)聯(lián)？我似乎越想越亂，干脆不去想了。

    “繼續(xù)前行?！蔽业馈?br/>
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