這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要標(biāo)準(zhǔn)。在《兼愛下》這一篇中，他辯論說(shuō)：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也?！脟L本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。
“非人者必有以易之?！枪首幽釉唬杭嬉砸讋e。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為彼者猶為己也。為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。
“然即國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰：天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也。必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：兼是也。”
墨子用這種功利主義的辯論，證明兼愛是絕對(duì)正確的。仁人的任務(wù)是為天下興利除害，他就應(yīng)當(dāng)以兼愛作為他自己以及天下所有人的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，這叫做以“兼”為“正”。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動(dòng)宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。今唯毋以兼為正，即若其利也?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┻@也就是墨子的理想世界，它只能通過(guò)實(shí)行兼愛而創(chuàng)造出來(lái)。
天志和明鬼
可是還有一個(gè)根本問(wèn)題：如何說(shuō)服人們兼愛呢？你可以把上面所說(shuō)的告訴人們，說(shuō)實(shí)行兼愛是利天下的唯一道路，說(shuō)仁人是實(shí)行兼愛的人?？墒侨藗冞€會(huì)問(wèn)：我個(gè)人行動(dòng)為什么要利天下？我為什么必須成為仁人？你可以進(jìn)一步論證說(shuō)，如果對(duì)全天下有利，也就是對(duì)天下的每個(gè)人都有利?；蛘哂媚拥脑捳f(shuō)：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┻@樣說(shuō)來(lái)，愛別人就是一種個(gè)人保險(xiǎn)或投資，它是會(huì)得到償還的?？墒墙^大多數(shù)人都很近視，看不出這種長(zhǎng)期投資的價(jià)值。也還有一些實(shí)例，說(shuō)明這樣的投資根本得不到償還。
為了誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛，所以墨子在上述的道理之外，又引進(jìn)了許多宗教的、政治的制裁。因此，《墨子》有幾篇講“天志”、“明鬼”。其中說(shuō)，天帝存在，天帝愛人，天帝的意志是一切人要彼此相愛。天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動(dòng)，特別是統(tǒng)治者的行動(dòng)。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎(jiǎng)賞那些順從天意的人。除了天帝，還有許多小一些的鬼神，他們也同天帝一樣，獎(jiǎng)賞那些實(shí)行兼愛的人，懲罰那些交相“別”的人。
有一個(gè)墨子的故事與此有關(guān)，很有趣味。故事說(shuō)：“子墨子有疾，跌鼻進(jìn)而問(wèn)曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無(wú)從入？”（《墨子·公盂》）如果用現(xiàn)代邏輯的術(shù)語(yǔ)，墨子可以說(shuō)，鬼神的懲罰是一個(gè)人有病的充足原因，而不是必要原因。
一種似是而非的矛盾
現(xiàn)在正是個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候來(lái)指出，不論墨家、儒家，在對(duì)待鬼神的存在和祭祀鬼神的態(tài)度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在，可是同時(shí)反對(duì)喪葬和祭祀的縟禮，固然好像是矛盾的。儒家強(qiáng)調(diào)喪禮和祭禮，可是并不相信鬼神存在，同樣也好像是矛盾的。墨家在談到儒家的時(shí)候，自己也十分明快地指出過(guò)這種矛盾。公孟子是個(gè)儒家的人?！肮献釉弧疅o(wú)鬼神’，又曰‘孟子必學(xué)祭祀’。子墨子曰：‘執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚而為魚罟也?！保ā赌印す邸罚?br/>
儒家、墨家這些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所說(shuō)，行祭禮的原因不再是因?yàn)橄嘈殴砩裾嬲嬖冢?dāng)然相信鬼神存在無(wú)疑是祭禮的最初原因。行禮只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的。這個(gè)學(xué)說(shuō)后來(lái)被荀子及其學(xué)派詳細(xì)地發(fā)揮了，本書第十三章將要講到。所以根本沒(méi)有什么真正的矛盾。
同樣在墨家的觀點(diǎn)中也沒(méi)有實(shí)際的矛盾。因?yàn)槟右C明鬼神存在，本來(lái)是為了給他的兼愛學(xué)說(shuō)設(shè)立宗教的制裁，并不是對(duì)于超自然的實(shí)體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎于“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”，并且接著問(wèn)道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？”（《墨子·明鬼下》）所以他的“天志”、“明鬼”之說(shuō)都不過(guò)是誘導(dǎo)人們相信：實(shí)行兼愛則受賞，不實(shí)行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”也是有用的，因此墨子也需要它。從墨子的極端功利主義觀點(diǎn)看來(lái)，需要這兩種東西是毫不矛盾的，因?yàn)閮烧叨际怯杏玫摹?br/>
國(guó)家的起源
人們?nèi)粢獙?shí)行兼愛，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁?！赌印酚小渡型啡?，其中闡述了墨子的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)。照這個(gè)學(xué)說(shuō)所說(shuō)，國(guó)君的權(quán)威有兩個(gè)來(lái)源：人民的意志和天帝的意志。它更進(jìn)一步說(shuō)，國(guó)君的主要任務(wù)是監(jiān)察人民的行動(dòng)，獎(jiǎng)賞那些實(shí)行兼愛的人，懲罰那些不實(shí)行兼愛的人。為了有效地做到這一點(diǎn)，他的權(quán)威必須是絕對(duì)的。在這一點(diǎn)上，我們可能要問(wèn)：為什么人們竟然自愿選擇，要有這樣的絕對(duì)權(quán)威來(lái)統(tǒng)治他們呢？
墨子的回答是，人們接受這樣的權(quán)威，并不是由于他們選中了它，而是由于他們無(wú)可選擇。照他所說(shuō)，在建立有組織的國(guó)家之前，人們生活在如湯瑪斯·霍布士所說(shuō)的“自然狀態(tài)”之中。在這個(gè)時(shí)候“蓋其語(yǔ)曰天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也”?！疤煜轮畞y，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子?！保ā赌印ど型稀罚┤绱苏f(shuō)來(lái)，國(guó)君最初是由人民意志設(shè)立的，是為了把他們從無(wú)政府狀態(tài)中拯救出來(lái)。
在另一篇中，墨子又說(shuō)：“古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都、立正長(zhǎng)也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯(cuò)之也，將以為萬(wàn)民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也?！保ā赌印ど型小罚┱者@個(gè)說(shuō)法，國(guó)家和國(guó)君又都是通過(guò)天帝的意志設(shè)立的了。
不論國(guó)君是怎樣獲得權(quán)力的，只要他一朝權(quán)在手，就把令來(lái)行。照墨子所說(shuō)，天子就要“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子·尚同上》）。這就引導(dǎo)出墨子的名言：“上同而不下比?！保ā赌印ど型稀罚┚褪钦f(shuō)，永遠(yuǎn)同意上邊的，切莫依照下邊的。
如是墨子論證出，國(guó)家必須是極權(quán)主義的，國(guó)君的權(quán)威必須是絕對(duì)的。這是他的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)的必然結(jié)論。因?yàn)閲?guó)家的設(shè)立，有其明確的目的，就是結(jié)束混亂，混亂的存在則是由于“天下之人異義”。因此國(guó)家的根本職能是“一同國(guó)之義”（均見《墨子·尚同上》）。一國(guó)之內(nèi)，只能有一義存在，這一義必須是國(guó)家自身確定的一義。別的義都是不能容忍的，因?yàn)槿绻嬖趧e的義，人們很快就會(huì)返回到“自然狀態(tài)”，除了天下大亂，一無(wú)所有。在這種政治學(xué)說(shuō)里，我們也可以看出，墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集權(quán)的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專制獨(dú)裁的也好。
這樣，就只能夠存在一義。義，墨子認(rèn)為就是“交相兼”，不義就是“交相別”。這也就是唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)訴諸這種政治制裁，結(jié)合他的宗教制裁，墨子希望，能夠使天下一切人都實(shí)行他的兼愛之道。
墨子的學(xué)說(shuō)就是如此。與墨子同時(shí)的一切文獻(xiàn)，一致告訴我們，墨子本人的言行，就是他自己學(xué)說(shuō)的真正范例。