?奇書網(wǎng).最快更新中華秘典最新章節(jié)！
為什么說(shuō)盤古有兩個(gè)呢，大家先來(lái)看看以下兩則古代記載：
“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?br/>
“天人誕降大圣。曰渾敦氏，即盤古氏，初天皇氏也。龍首人身，神靈，一日九變，一萬(wàn)八千歲為一甲子，荊湖南以十月十六日為生辰。有初地皇氏，初人皇氏?！?br/>
以上記載與最初徐整的《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年紀(jì)》有著不小的差距?！段暹\(yùn)歷年紀(jì)》里描寫盤古的四肢五體為四極五岳，而第一則記載中盤古為“龍首蛇身”，既然盤古是蛇身那它何來(lái)四肢？認(rèn)為盤古與伏羲是同一個(gè)人的先生們，所最看中的一點(diǎn)就是盤古與伏羲都是蛇身。排除盤古會(huì)變形的可能，蛇身仿佛與徐整的記載相互矛盾。
第二則記載里盤古龍首人身，和《五運(yùn)歷年紀(jì)》倒是能說(shuō)得通，可十月十六日為盤古生辰太過(guò)匪夷所思，混沌未開何來(lái)時(shí)間的概念？初天皇氏是盤古，初地皇氏、初人皇氏，又是從何而來(lái)？印度的梵天、西亞巴比倫的‘bau’、西方和非洲的創(chuàng)世神都有制造人的記錄，單單中國(guó)的盤古沒(méi)有，是巧合、疏忽，還是其它原因？如果把盤古的神話分為兩個(gè)部分，兩個(gè)盤古來(lái)看。第一個(gè)盤古就是開天辟地、身體化為萬(wàn)物的盤古，這個(gè)盤古的原型就是梵天，而梵天的原型只能是個(gè)問(wèn)號(hào)了。
第二個(gè)盤古有可能是中土化了的盤瓠，或者說(shuō)是伏羲氏與盤瓠的混合體。徐整在作《三五歷紀(jì)》時(shí)，吸收了很多南方少數(shù)民族的傳說(shuō)，這些少數(shù)民族傳說(shuō)中最偉大的人物可能并不是開天辟地的盤古，而是他們有跡可尋的祖先盤瓠。
“帝嚳(高辛氏)時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤，頃化為犬，其文五色，因名盤瓠?！焙笥钟小氨P瓠助帝嚳取犬戎吳將軍頭，帝嚳以少女妻之。負(fù)而走入南山，生六男六女，自相配偶。其后子孫繁衍?！?br/>
上面的記載是畬族、瑤族、苗族中廣為流傳的關(guān)于盤瓠的傳說(shuō)，在當(dāng)時(shí)這些民族并不知道盤古的存在，他們心中盤瓠是最為偉大，最早的神話人物，認(rèn)為其是開天辟地之神也并不為過(guò)。有一種聲音說(shuō)桐柏大復(fù)山是盤古開天辟地的地方，可大家能想象出盤古在一座大山中要如何的開天辟地嗎？又不是建造秘密的軍事基地，盤古去大復(fù)山里能搞出什么結(jié)果。
但換個(gè)角度看這種說(shuō)法，它不是很好的表明了此處出現(xiàn)的盤古就應(yīng)該是少數(shù)民族崇拜的盤瓠嗎，至于大復(fù)山仿佛更像是傳說(shuō)中“帝嚳以少女妻之，負(fù)而走入南山。”里面的南山。夏曾佑先生在《中國(guó)古代史》中質(zhì)疑道：“今按盤古之名，古籍不見(jiàn)，疑非漢族就有之說(shuō)，或盤古盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此說(shuō)為南蠻自說(shuō)其開天辟地之人，吾人誤以為已有也，故南海獨(dú)有盤古墓，桂林又有盤古祠，吾族古皇并在北方，何盤古獨(dú)居南方哉?！?br/>
筆者認(rèn)為這樣的質(zhì)疑很有道理，當(dāng)初徐整在借鑒少數(shù)民族的傳說(shuō)時(shí)可能出現(xiàn)了誤差，使他筆下的盤古有了一些邏輯上的混亂，又因?yàn)樗麑懽鲿r(shí)或多或少的會(huì)受到中華傳說(shuō)的影響，所以才會(huì)讓許多人有了盤古就是伏羲的錯(cuò)覺(jué)。
盤古的傳說(shuō)到此為止，有關(guān)盤瓠的故事后文還有交代，就盤古開天辟地來(lái)說(shuō)，它不是屬于任何一個(gè)民族，任何一個(gè)國(guó)家的，而是全人類所共有的一個(gè)神話，不論我們稱呼它為盤古、梵天、還是別的什么名字，它代表的都是一個(gè)開始，一切的開始?；蛟S在非常遙遠(yuǎn)的年代有一段相同的記憶留在了所有人類的潛意識(shí)里，一代一代的傳承了下來(lái)，畢竟曾經(jīng)的一段時(shí)間里地球上的大陸只有一塊。
2：三皇氏，遙遠(yuǎn)飄渺的傳說(shuō)。
為什么一段說(shuō)是二億四千萬(wàn)年，另一段又說(shuō)是二億五千萬(wàn)年大陸會(huì)鏈結(jié)在一起呢？
前一個(gè)二億四千萬(wàn)年是上次所有大陸連在一起時(shí)的時(shí)間推斷，屬于以發(fā)生。
談起中華民族的祖先，人們最先想到的就是三皇五帝，這里面五帝的爭(zhēng)論不大，但有關(guān)三皇的爭(zhēng)論倒是頗多，其中涉及的遠(yuǎn)古人物有燧人、伏羲、神農(nóng)、女媧、祝融、共工、黃帝、天皇、地皇、人皇；這些候選者里面，祝融、共工的級(jí)別影響顯然不夠，皇帝仿佛算作五帝更為確切。經(jīng)過(guò)初步的淘汰，余下的只有燧人、伏羲、神農(nóng)、女媧、天皇、地皇、人皇七名選手，這七人之中女媧的身份較為特殊，可凌駕三皇之上，又可與之比肩，很難準(zhǔn)確定位基本也可以排除了。剩下的六人為了諧調(diào)各方面的關(guān)系，古人將他們分為了上古三皇和三皇，上古三皇為天皇、地皇、人皇，三皇為天皇燧人、人皇伏羲、農(nóng)皇神農(nóng)。
按時(shí)間排序上古三皇要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于三皇，像古人這則記載“天人誕降大圣。曰渾敦氏，即盤古氏，初天皇氏也?！?，其中暗含的意思就是，遠(yuǎn)古三皇中最早的天皇，它的第一任歸屬者就是開天辟地的盤古氏。但如此說(shuō)的話，這則記載就和盤古的傳說(shuō)有了不小的矛盾，因?yàn)樘旎始热荒芊Q之為皇，肯定不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體自己給自己當(dāng)皇帝，它最少要擁有一個(gè)部落的統(tǒng)治權(quán)?？稍谥袊?guó)的神話體系里女媧才是造人的神，而她出現(xiàn)的時(shí)間明顯要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于盤古，這就產(chǎn)生了一個(gè)空白，神話中一個(gè)自相矛盾的地方，從而制造了兩個(gè)疑問(wèn)，一是女媧造人時(shí)間的混亂，二女媧之前是否有其它造人的傳說(shuō)。
“天地立，有天皇十三頭，號(hào)曰天靈，治萬(wàn)八千歲?！?br/>
“歲起攝提，元?dú)庹?，有神靈一人，有十三頭，號(hào)天皇?！?br/>
“天皇被跡，在柱州昆侖山下。”
古人的這些記載也算是詳細(xì)，天皇的數(shù)量、統(tǒng)治天下的時(shí)間，地點(diǎn)都有描述，甚至還有天皇發(fā)明了數(shù)字、天干地支的說(shuō)法，想想真是令人匪夷所思。然而天皇最神秘的地方尚不在此，而是在于它存在時(shí)間的難已確定，如果從盤古算起，那么沒(méi)有答案，只能歸屬于人類文明出現(xiàn)以前的另一個(gè)文明。如果從考古的角度看，天皇時(shí)期和有巢氏相近，在距今一百多萬(wàn)年至幾十萬(wàn)年之間的某一階段。這種說(shuō)法有一定的模糊性，幾十萬(wàn)年乃至上百萬(wàn)年前的事，恐怕沒(méi)有人能說(shuō)得清，既然說(shuō)不清也就無(wú)從去反駁。這就比如您從看到這篇文章的當(dāng)天向后推一百萬(wàn)年，一百萬(wàn)之后現(xiàn)在的社會(huì)、現(xiàn)代的科技能在地球上留下幾分痕跡？假如那時(shí)還有人類的話，它們提及一百萬(wàn)前的文明，會(huì)怎么說(shuō)？
天皇治世的一萬(wàn)八千年比后期的有巢氏、燧人氏都要短很多，真要是淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，我們也也很難去尋找。此外還有一種“天皇”來(lái)源于“蓋天”宇宙模型中的“天”，用于指稱于公元前2607年11月27日登位的統(tǒng)治者的說(shuō)法，但如果細(xì)想這種說(shuō)法更是有問(wèn)題，不說(shuō)古三皇，就是三皇產(chǎn)生的時(shí)間仿佛也要早于公元前2607年。
除此以外古代典籍中還明確的記載了天皇氏的統(tǒng)治中心在古杭州，天皇是古越族人，天皇說(shuō)古越語(yǔ)。在《越絕書》中，范蠡歷數(shù)吳王夫差的罪行，其中一條就是夫差當(dāng)年肆意奴役天皇故鄉(xiāng)的君主勾踐。以此來(lái)看古越地確實(shí)出現(xiàn)過(guò)一位天皇，但此天皇可能并非彼天皇，至于日本的天皇顯然是受越地天皇的影響，狹隘的島國(guó)人的思想總是自大。與天皇有關(guān)的古記載中還有：
“天地立，有天皇十三頭?！?br/>
“有神靈一人，有十三頭，號(hào)天皇?！?br/>
”一姓十三人也?！?br/>
對(duì)此我們可以理解為天皇時(shí)天下分成了十三塊，有十三個(gè)君主分別治理。也可以理解為天皇一脈，傳承了十三代，總共統(tǒng)治了天下一萬(wàn)八千年。前一種理解暗示著遠(yuǎn)古人已經(jīng)清楚的知道自己國(guó)家的非唯一性，而第二種理解則是最早的權(quán)力繼承。
天皇是神秘，可神秘的并非只有天皇一人，天皇出現(xiàn)一萬(wàn)八千年后，天下的統(tǒng)治權(quán)發(fā)生了更替，另一個(gè)神秘人物走上了神話歷史的舞臺(tái)。
）“天皇之后，地皇興起”
這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，蘊(yùn)含的意思卻是非常的復(fù)雜。首先它從側(cè)面證明了天皇的存在，天皇沒(méi)落、地皇代之，更平凡化的記載讓天皇、地皇有些脫離神話，步入現(xiàn)實(shí)的意味。其次它明確了天皇、地皇的身份、地位，天皇沒(méi)有曾經(jīng)的輝煌何來(lái)之后的敗落，地皇興起之勢(shì)如若不大怎能代替天皇。最后就是它簡(jiǎn)單明了的敘述了天皇、地皇的時(shí)間順序，雖然二皇存在的時(shí)間不能確定，但天皇先、地皇后已經(jīng)無(wú)所爭(zhēng)議。
天皇氏是怎樣沒(méi)落的呢？據(jù)相關(guān)人士推測(cè)，天皇晚期，全球氣候轉(zhuǎn)暖，也可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的溫室效應(yīng)無(wú)比嚴(yán)重，兩極的冰川融化，造成海洋水位猛漲，滔滔的洪水覆蓋了大陸，人和其它生物死傷慘重，原有的生存環(huán)境遭到徹底的破壞，從而幸存的人開始向能適應(yīng)生存需要的地方遷移，如此一系列的大災(zāi)難后，無(wú)論統(tǒng)治者是誰(shuí)恐怕要想不沒(méi)落也難，所以天皇的衰敗很大程度屬天災(zāi)。以上推測(cè)不由得讓人想起了今天的社會(huì)，全球氣溫持續(xù)上升，溫室效應(yīng)日趨嚴(yán)重，讀古鑒今，真讓人感到莫大的慌恐。
洪水使得天皇氏沒(méi)落，洪水也使得地皇氏興起，災(zāi)難過(guò)后的時(shí)間里，地皇氏和他的十一位兄弟不知道做了什么偉大事情，受到遠(yuǎn)古人的尊崇，登上了首領(lǐng)的寶座。但假想過(guò)去，洪水之后，最大功績(jī)莫過(guò)治水，難道地皇與大禹有異曲同工之妙？
“地皇十一頭，治八千歲”
“地皇治一萬(wàn)八千歲，以火德王?！?br/>
“地皇興於熊耳龍門山。”
以上是為數(shù)不多的關(guān)于地皇的記載，這其中與天皇最大的不同是地皇只有十一頭，比天皇少了兩頭。如果只把十三、十一看作天皇氏、地皇氏傳承的代數(shù)，那么多一兩代少一兩代沒(méi)什么，可如果把此看成地皇及其兄弟統(tǒng)治區(qū)域的朦朧記述，那就有些嚼頭了。從大的角度看，天皇和它的兄弟統(tǒng)治著十三片地區(qū)，而地皇及其兄弟只統(tǒng)治著十一片地區(qū)，那是不是代表有一部分陸地被洪水淹沒(méi)了，并從此長(zhǎng)眠于海底。
從小的角度出發(fā)，“天皇被跡，在柱州昆侖山下?！薄暗鼗逝d於熊耳龍門山?！?，此兩則記載是不是在表述遠(yuǎn)古人遷移的一些情況，從而讓我們對(duì)古代的氣候、地理多了一些了解。相對(duì)于天皇發(fā)明天干地支，地皇作了一些讓我看起來(lái)比較現(xiàn)實(shí)的事情，一就是他命名了日、月、星，在此之前遠(yuǎn)古人并無(wú)此概念，只依靠光的強(qiáng)弱稱呼其為大光、小光、細(xì)光，如果趕上個(gè)陰天濃霧，日蝕月蝕不知道當(dāng)時(shí)的人要如何稱呼，總不能叫“無(wú)光”吧。
二是地皇氏明確了“晝夜”，把有日的時(shí)間稱為“白晝”，有月亮和星星的時(shí)間稱為“黑夜”，一白晝＋一黑夜為一日，這項(xiàng)發(fā)明乍看不怎么突出，可細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有多么的了不起。第三也是最厲害的，地皇以三十日為周期定為一個(gè)小循環(huán)，稱作“月”，又把十二個(gè)月為周期的大循環(huán)，稱作“歲”，但可惜地皇現(xiàn)在只停留在傳說(shuō)階段，如果有一天能確定地皇真正的存在過(guò)，那么國(guó)外的瑪雅文明，這個(gè)文明那個(gè)文明，全都要靠邊站了。
“天皇之后，地皇興起”，地皇在興盛了一段時(shí)間之后，也走向了沒(méi)落，這時(shí)又一個(gè)傳說(shuō)的人物崛起了，并取地皇而代之。