?人最苦逼的是什么？就是文還在存稿箱的時候，就被鎖了,尼瑪,死活現(xiàn)在又發(fā)不下了，麻痹麻痹,豬醫(yī)生就是這樣的一個結(jié)局。還是看看道德經(jīng)吧,大家道德一些。

    買文的同學(xué)，只好麻煩你們留下EM了。這JJ是不讓作者活了。等晚上管理員下班了,我再偷偷發(fā)上來。

    又到了人見人愛的禮拜五了，明天是兒童節(jié),祝所有的童鞋，兒童節(jié)快樂！

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    大道廢1，有仁義；智慧出2,有大偽；六親不和3，有孝慈4；國家昏亂，有忠臣。

    [譯文]

    大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

    大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

    [注釋]

    1、大道：指社會政治制度和秩序。

    2、智慧：聰明、智巧。

    3、六親：父子、兄弟、夫婦。

    4、孝慈：一本作孝子。

    [引語]

    本章可以從兩方面來理解。一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對當(dāng)時病態(tài)社會的種種現(xiàn)象加以描述。二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應(yīng)用于社會，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故。

    [評析]

    本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認(rèn)為社會上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；也就有倡導(dǎo)仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風(fēng)，此時，社會已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法運(yùn)用于社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實(shí)則相成，老子揭示了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，表達(dá)了相當(dāng)豐富的辯證思想。

    第十八章

    [原文]

    大道廢1，有仁義；智慧出2，有大偽；六親不和3，有孝慈4；國家昏亂，有忠臣。

    [譯文]

    大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

    [注釋]

    1、大道：指社會政治制度和秩序。

    2、智慧：聰明、智巧。

    3、六親：父子、兄弟、夫婦。

    4、孝慈：一本作孝子。

    [引語]

    本章可以從兩方面來理解。一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對當(dāng)時病態(tài)社會的種種現(xiàn)象加以描述。二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應(yīng)用于社會，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故。

    [評析]

    本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認(rèn)為社會上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；也就有倡導(dǎo)仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風(fēng)，此時，社會已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法運(yùn)用于社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實(shí)則相成，老子揭示了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，表達(dá)了相當(dāng)豐富的辯證思想。

    第十八章

    [原文]

    大道廢1，有仁義；智慧出2，有大偽；六親不和3，有孝慈4；國家昏亂，有忠臣。

    [譯文]

    大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

    [注釋]

    1、大道：指社會政治制度和秩序。

    2、智慧：聰明、智巧。

    3、六親：父子、兄弟、夫婦。

    4、孝慈：一本作孝子。

    [引語]

    本章可以從兩方面來理解。一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對當(dāng)時病態(tài)社會的種種現(xiàn)象加以描述。二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應(yīng)用于社會，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故。

    [評析]

    本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認(rèn)為社會上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；也就有倡導(dǎo)仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風(fēng)，此時，社會已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法運(yùn)用于社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實(shí)則相成，老子揭示了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，表達(dá)了相當(dāng)豐富的辯證思想。

    第十八章

    [原文]

    大道廢1，有仁義；智慧出2，有大偽；六親不和3，有孝慈4；國家昏亂，有忠臣。