凡華仔細(xì)看老子所傳的先天養(yǎng)神紫府決，邊看還邊念到:

    生之貴在于神，神散則生萎，神衰則生弱，神亡則生滅；故養(yǎng)生貴乎養(yǎng)神。神為氣之母，氣為神之子；故養(yǎng)神即可以養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣即可以養(yǎng)精。神凝則氣聚，氣聚則精生；神散則氣漫，氣漫則精萎；故寶養(yǎng)精氣，須以養(yǎng)神為先。故道家教人煉心煉性，修靜修定，總自凝神炁穴下手也。凝神者，使心神專(zhuān)注一點(diǎn)之謂也；也就是心神集中之意，守住一竅，不散亂，不昏沉，常寂寂，常惺惺，自易絕攀緣而消念慮。修止修定，觀(guān)妙觀(guān)竅，均此也。凝神炁穴，初時(shí)易紛馳，易散亂，久久自然純熟，于凝中不凝，于不凝中凝，凝而不凝，不凝而凝，于不用意而凝，于無(wú)作為而凝，便可到得心神寂然不動(dòng)，而一念不生，一塵不染；到此境地，便可自造無(wú)思無(wú)慮的先天之境。性光由此而見(jiàn)，神明由此而現(xiàn)，虛靈由此而生；豈僅可養(yǎng)精養(yǎng)氣養(yǎng)生等有形象之事為而已哉！

    凝神之訣，亦即道經(jīng)中之存神、存思、存守等訣法。主在心一神定，念頭不動(dòng)八字功夫。由之而可到無(wú)思無(wú)慮，無(wú)人無(wú)我，無(wú)天無(wú)地之混沌境界，于焉而生理變化，神通變化，均由之而生；不期有而自有，不期得而自得者。有如煮飯然，你只燒火不使火滅，到時(shí)自會(huì)飯熟。米在釜中，又何嘗自求成飯?jiān)眨?br/>
    曰：符箓家有云：不會(huì)書(shū)符，被鬼神笑，此有秘傳，只是不動(dòng)念也。執(zhí)筆書(shū)符，先把萬(wàn)緣放下，一塵不起，從此念頭不動(dòng)處下一點(diǎn)，謂之混沌開(kāi)基。由此而一筆揮成，更無(wú)思慮。此符便靈。此即是凝神專(zhuān)一之功，古哲謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。又謂誠(chéng)可格天地鬼神，理即在斯！

    道家煉丹，主在存元陽(yáng)元?dú)?，補(bǔ)真陽(yáng)真氣；神凝則陽(yáng)生，元神凝則元陽(yáng)生。而元?dú)庵L(zhǎng)，亦自在其中矣。道家煉丹，如何能煉，全在用火。一般下乘法門(mén)所指之火，多是凡火，實(shí)則自身生命常有真火存焉。煉凡精，凡氣，凡神，凡火勉可用；煉元精，元炁，元神，則非真火不為功。古所謂三昧真火者是?；鸸](méi)有，從何烹煉，火工不足，從何變化；煮米成飯，熔鐵成液，全在火工足，火候到堂也。此真火之生，亦是從凝神至上述之先天境界時(shí)產(chǎn)生。凝神守竅之訣，在取一中心焦點(diǎn)，寂照不動(dòng)，不稍移易分毫，得此定境，自然陽(yáng)生火至也。

    養(yǎng)神之法，除凝神一訣，可以斂神、生神、養(yǎng)神外，普通法門(mén)，莫過(guò)于保惜精神，不可勞神過(guò)極為要旨。故宜寡嗜欲，省思慮，損攀緣，絕貪癡，少言語(yǔ)，戒瞋怒，杜聲色，戒競(jìng)逐，節(jié)勞形，忌疲累，儉交游，簡(jiǎn)事為。大凡一切世業(yè)，皆屬身外物，凡有須勞心損神者，概須減之又減，省之又省，方得老氏儉務(wù)之旨要。人之天年，譬若萬(wàn)貫家財(cái)，日用一分與日用十文者不同，日用十分與日用千文者又不同；多用則早竭，少用則遲完，此不易之旨也。夭壽之別，亦猶如此，不用不損，則自全矣。

    夫生之所貴者，神也。神全則生全，神失則生失。生以神為用，神以生為宅。欲生之長(zhǎng)存，必神之得以長(zhǎng)養(yǎng)。故養(yǎng)生貴先養(yǎng)神。神，生之主也；觀(guān)生者，先觀(guān)其神。

    七部語(yǔ)要曰：神靜而心和，心和而神全。神躁而心蕩，心蕩則神傷，將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外也。七竅者，精神之戶(hù)牗也；志氣者，五臟之使侯也。耳目誘于聲色，鼻口悅于芳菲，肌體舒于安適，則精神馳騖而不守，志氣縻于趣舍，則五臟滔蕩而不安；嗜欲連綿于外，心腑壅塞于內(nèi)，蔓衍于荒淫之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣，以勞形而傷神也。形衰則神敗，氣虛則形贏，精虛則神悴。神散則形敗，神舒則心適，神安則壽延，神去則人死矣。

    太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。故養(yǎng)神者必知形之肥瘦榮衛(wèi)，血?dú)庵⑺?。血?dú)庹撸酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)也。養(yǎng)神必先養(yǎng)心，其次養(yǎng)氣，其次養(yǎng)血，其次養(yǎng)精，最次養(yǎng)形。心為神之主，形為神之宅，氣血精三者，則為神之榮衛(wèi)也。故心務(wù)求其靜，形務(wù)求安，氣血精務(wù)求其實(shí)而和；而尤以清心靜神為主。心清而虛，神靜而澄，可以固元?dú)猓珰?，裕血?dú)猓园俨〔磺忠印?br/>
    養(yǎng)神之道，以杜外制中為圣法。杜外者，使外物不擾于心也。制中者，使心不動(dòng)于外物也。內(nèi)外不動(dòng)，神自安寧，故能長(zhǎng)久。若一物內(nèi)侵，一念外縈，心不自主，則神馳于外，而氣散于內(nèi)，血隨氣行，精因氣散，榮衛(wèi)昏亂，則百病交侵矣，古真謂：

    怡養(yǎng)天君，百病不侵。此治心養(yǎng)神之法也。又謂：至道不煩，存真泥丸。此清心補(bǔ)神之法也。又謂：七情不發(fā)，六欲不傷，心自清泰，神自安寧。此制中安神之法也。

    故曰：怵惕思慮者，恐懼流淫而不止。悲哀動(dòng)中者，精竭絕而失生。喜樂(lè)無(wú)極者，神憚散而不藏。憂(yōu)慮不解者，氣閉塞而不行。盛怒暴氣者，心迷亂而不理，恐懼驚悖者，神驟散而不守。

    故曰：去七情，絕六欲；順陰陽(yáng)，理情性；清心君，止思慮；所以為養(yǎng)神之大經(jīng)也。

    且也，心清則神靜，性和則神舒，氣順則神安，精充則神裕，病絕則神適，形強(qiáng)則神泰。此則為養(yǎng)神又必須兼全并顧也?；槠涓?，不可偏廢，寧不慎乎？

    養(yǎng)神之最后一步工法，即為養(yǎng)胎神與養(yǎng)陽(yáng)神，其訣要?jiǎng)?wù)須沉潛內(nèi)守，情境兩忘，虛靈不昧，清明在躬，湛寂如如，純一不已；則其神不養(yǎng)而自圣矣。

    養(yǎng)神之道，不過(guò)凝吾之神，以成其軀而已。軀非血肉之軀，乃圣軀也。神不養(yǎng)之使圣，則煉神所出之神，仍不外為陰神凡神矣，又有何用？

    故曰：果生枝上終期熟，子在胎中豈有殊。不用調(diào)養(yǎng)之功，便難期有妙覺(jué)靈應(yīng)也。

    老子看著凡華念著自己所傳的先天養(yǎng)神紫府決，高興著輕撫胡須點(diǎn)了點(diǎn)頭。