山妞嫁教授
三年前，山妞嫁給了教授，原因：山妞會(huì)做家務(wù)，教授需要有人做家
務(wù)。
三年來(lái)，山妞每天：煮飯、洗衣、掃地、擦桌……夜里上床。教授每天：上班、吃飯、夜里上床。
生了個(gè)兒子，滿數(shù)月斷奶后托給奶媽。山妞不肯，說(shuō)，撥我沒(méi)伴。斳教授答：撥這不是家務(wù)。斳
日子照舊。
山妞每天：煮飯、洗衣、掃地、擦桌……夜里上床。教授每天：上班、吃飯、夜里上床。
山妞沒(méi)伴，閑了聽(tīng)屋前學(xué)校里合唱隊(duì)的音樂(lè)，每天如此，都覺(jué)很好聽(tīng)。
一夜，山妞洗衣，教授讀書(shū)。
撥這音樂(lè)真好聽(tīng)！斳山妞自言自語(yǔ)。這時(shí)有一聲蟋蟀叫。
撥真的好聽(tīng)，你也真不錯(cuò)。要知道，這好聽(tīng)的聲音是它腿同腿磨擦的聲音。斳教授似乎遇到了知音。
山妞好奇怪，對(duì)一個(gè)問(wèn)題百思不得其解。
第二天，興沖沖找到一個(gè)教授的同事，問(wèn)了那問(wèn)題。
原來(lái)，教授是學(xué)生物的！
附錄：《金剛經(jīng)》第三品：大乘正宗分
第三品淺釋
大乘正宗分
從本品開(kāi)始
佛陀正式回答
須菩提關(guān)于
如何“降伏其心”的問(wèn)題
佛告訴須菩提
諸位菩薩、大菩薩
應(yīng)該像這樣
排除邪念的干擾
一切有生命的東西
無(wú)論是以產(chǎn)卵方式
繁衍的動(dòng)物
還是經(jīng)過(guò)母胎
繁衍的生命
無(wú)論是潮濕之處
腐爛而生的生物
還是其他物質(zhì)
幻化而成的生命
無(wú)論是有形的
還是無(wú)形的
無(wú)論是有思想的
還是沒(méi)有思想的
或者是非有想
非無(wú)想的天人
我都能夠幫助他們解脫
而進(jìn)入無(wú)余涅槃的境界
但是無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生
并沒(méi)有因?yàn)槲叶@得解脫
為什么這樣說(shuō)呢？
須菩提啊
如果菩薩心中還有自我相狀
他人相狀、眾生相狀
長(zhǎng)生不老者相狀
那就不是真正的菩薩
菩提薩埵
自度度人
薩埵：譯為“有情”
是指有情愛(ài)的生物
將自己和一切眾生
從愚癡中解脫出來(lái)
而得到徹底的覺(jué)悟
這種人便叫做菩薩
佛教菩薩的本義
與民間觀念中的
菩薩意義不大相同
佛教指稱(chēng)的菩薩
是信佛學(xué)佛之后
發(fā)愿自度度人
乃至舍己救人的人
所以民間所謂的
泥塑木雕的土地城隍
牛鬼蛇神等
不能稱(chēng)為菩薩
菩薩是眾生成佛的必經(jīng)身份
眾生要成佛必須先發(fā)大愿心
最主要的有四條
稱(chēng)為四宏誓愿
眾生無(wú)邊誓愿度
煩惱無(wú)盡誓愿斷
法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)
佛道無(wú)上誓愿成
可見(jiàn)要成為一個(gè)
名副其實(shí)的菩薩并不容易
“輪回”與“涅槃”
緣起法
佛教認(rèn)為
輪回是一個(gè)必然過(guò)程
人死之后“識(shí)”會(huì)離開(kāi)人體
經(jīng)過(guò)中陰階段的過(guò)渡
投生進(jìn)入另一個(gè)
剛剛出生的新生命體內(nèi)
這個(gè)新生命體可以是人類(lèi)
也可以是動(dòng)物、鬼、天神
如無(wú)論是哪種生命體
欲擺脫三界的輪回
唯有實(shí)證“涅槃”
中文舊譯作“滅度”才能做到
“滅”是滅一念無(wú)明的
見(jiàn)、思二惑
及無(wú)始無(wú)明的塵沙惑
“度”是度過(guò)分段、變易
兩種生死
大乘佛教解釋“涅槃”時(shí)說(shuō)
它是一種本來(lái)如此
清涼寂靜的境界
證得涅槃后就可以斷除煩惱
不現(xiàn)眾苦永寂
具有不生不滅
不垢不凈、不增不減
遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷
俱不俱等兩邊的
中道體性意義
按照佛教的萬(wàn)法緣起理論
一切法都是因緣和合而成的
本來(lái)虛妄、沒(méi)有自性
眾生因?yàn)槊曰?、?zhí)妄為實(shí)
因而沉迷生死、難以出離
菩薩降伏其心
就是要扭轉(zhuǎn)這種狀況
通過(guò)舍棄對(duì)自我、他人
眾生、生命形態(tài)的執(zhí)著
在內(nèi)心升起般若智慧
從而證得無(wú)余涅槃