子偃巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌宋功業(yè)。

    子偃終于抵達了泰山腳下，為了封禪大典的事情，又為了籠絡(luò)齊魯大地上的士子的心，子偃特地召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳嘶挤舛U禮儀。

    泰山封禪，是古已有之的禮儀。

    在中國政治制度中，封禪可說是最盛大，但也爭議最多的一項典禮。按照《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！?br/>
    如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡。

    自古以來，在泰山封禪的君主不知凡幾。

    齊桓公既霸，會諸侯于蔡丘，而欲封禪。

    管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。

    《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。

    以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。它雖開法構(gòu)成信史，卻有重要的參照價值。

    那么封禪的實際意義是什么？

    漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也?！?br/>
    似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當(dāng)然更要報告帝王的政績?nèi)绾物@赫。

    封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。

    而在原來的歷史上，已經(jīng)一統(tǒng)天下的秦始皇也曾在泰山封禪。

    當(dāng)時的秦始皇召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。

    其實質(zhì)則為鞏固皇權(quán)，粉飾太平，帶有一種君權(quán)神授的意味。

    泰山腳下，已經(jīng)搭建了一座大殿，子偃就在這里召見了齊魯之地，那些博學(xué)多識的儒生。

    “諸位，朕召汝等來此的目的，汝等應(yīng)該知曉?！弊淤雀咦衔?，一股子不怒自威的王者氣勢油然而生，說道，“帝國已經(jīng)成立十周年，朕欲在泰山封禪，告祭上蒼，頌揚帝國之豐功偉業(yè)！卻是不知應(yīng)用何種禮儀較好？”

    這時，一名精神抖擻，眼泛精光的中年儒生起身道：“陛下，泰山封禪，古來有之。伏羲、神農(nóng)、炎帝等上古圣賢，皆封禪于泰山！陛下可以效仿古制，要用蒲草將車輪子包起來，以免損傷山上的一草一木。然后掃地而祭，用其簡易?！?br/>
    “不可?！?br/>
    子偃還沒說話，在一側(cè)的鄒衍便出來反駁道：“這顯然只是上古時代祭祀山神或祭天儀式的縮影，過于簡陋。陛下如今威加海內(nèi)，帝國席卷天下，包舉宇內(nèi)，功蓋三皇五帝，禮儀怎可從簡？”

    子偃頷首道：“今時不同往日，值此帝國成立十周年之際，朕于泰山封禪，卻不可效仿古人也?！?br/>
    子偃此番在泰山封禪的目的很簡單，就是如同歷史上的秦始皇一般，達到君權(quán)神授，皇帝受命于天的目的，順便籠絡(luò)一下齊魯子弟的心。

    自古以來，在泰山封禪的人不可計數(shù)。

    春秋時代，“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮，被名相管仲以祥瑞不現(xiàn)即天帝不承認(rèn)而阻止；魯之季孫氏亦有泰山之旅，結(jié)果被孔子所譏，理由是資格不夠。

    可以說，此時的封禪泰山至少已成為齊魯士人心目中一統(tǒng)天下的帝王所行的國家大典。也就是說代周而帝的統(tǒng)治者必須來泰山舉行封禪大典，方可得到天帝的認(rèn)可，成為天下新的君主。

    這種理論起碼已成為齊魯大地共識，得到齊魯士大夫的認(rèn)同，寄托了他們渴望統(tǒng)一，渴望天下共主再生的政治抱負(fù)和社會理想。

    那個中年儒生又道：“陛下，若是封禪大典要辦得隆重，可先開辟車道，直達泰山，陛下至泰山之頂立碑，舉行封禮，歌功頌德，之后又到附近的梁父山行禪禮。如此，封禪之禮可成也！”

    “這至少需數(shù)日之功吧？”子偃蹙眉道。

    “這正是草民要說的?！敝心耆迳卮鸬?，“封禪之禮當(dāng)隆重，慎之又慎，以顯示陛下敬畏上天！天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。在車道開辟期間，陛下可以在泰山附近的高縣齋戒沐浴十日，表示鄭重！如此，上蒼方能庇護帝國風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)，陛下之江山傳之萬世也！”

    一聽到這樣可以使自己的帝國萬世一系，子偃微微頷首，即使他知道，萬世一系的王朝基本上是不存在的。

    自商周之后，稱帝的王朝國祚不過兩三百年，秦、西漢、東漢、晉、隋、唐、北宋、南宋、元、明、清，除了隋朝之外，差不多都是二百多年的國祚。

    子偃存在這種奢望，讓自己的子孫后代繁榮昌盛，江山永固！

    “不知先生如何稱呼？”

    子偃稱帝以后，固然氣勢更勝往昔，但是他還不會太過自負(fù)，最基本的禮賢下士，子偃還是能夠做得到的。

    那個中年儒生見子偃問起自己的名諱，不由得心中竊喜，連忙垂手道：“回稟陛下，草民淳于瓊?！?br/>
    “淳于瓊？不知已故的淳于髡是你的？”

    “正是家父！”

    聞言，子偃微微頷首道：“你與你的父親一樣，都是一個有能力的人。當(dāng)年，你父親淳于髡歷仕齊威王、齊宣王二位齊王，為上卿，允文允武，其才能當(dāng)不下于鄒忌、孫臏也，朕甚是仰慕。只可惜，令尊早逝了幾年，不然朕一定高官厚祿以待之！”

    “承蒙陛下厚愛，不敢當(dāng)?！贝居诃偯Σ坏氐?。

    子偃捋須道：“儒家之學(xué)，應(yīng)為治國安邦之學(xué)，濟世安民之學(xué)。朕一向很厭惡空談，空談?wù)`國也！真正有能力的人，有一技之長的人，朕都會重用！”

    “朕素聞齊魯之地多儒生，尊孔孟之道，學(xué)圣人之學(xué)，作君子之禮，今日一見，卻是不同凡響。”

    “不敢當(dāng)，不敢當(dāng)?！北蛔淤冗@么一位尊貴無比的皇帝陛下吹捧、奉承，在場的儒生，原本對宋帝國，對子偃還有些許芥蒂的，都在這一刻煙消云散了，好感直線上升。

    子偃笑著道：“帝國以法治國，然則法不可安民也，法度森嚴(yán)之國固然強盛，但并非長久之計也。法家之學(xué)如猛藥，儒家之學(xué)如甜水，一剛一柔，夫治國者，應(yīng)當(dāng)是剛?cè)岵?，恩威并施才對！?br/>
    “諸位，朕知儒生皆是博學(xué)多識之人，四書五經(jīng)讀得滾瓜爛熟。今孤本甚多，流落于天下，朕欲搜集天下之孤本、典籍，聚于朝歌，并建立一個帝國圖書館。淳于瓊?！?br/>
    “草民在。”

    “朕封你為帝國圖書館的館長，秩比兩千石（等同一郡郡守），不知道你意下如何？”

    如此輕易地就能獲得高官厚祿，得到皇帝陛下的青睞，淳于瓊不禁大喜過望，當(dāng)即跪拜下來道：“微臣，敢不從命！”

    “善?！?br/>
    任用齊魯之地的儒生，任用這些空談多于實際才能的儒生，子偃自有主張。

    諸子百家，子偃都能擺平，至于什么“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的事情，子偃是不會干的，也是很反感這個事情的。

    在原來的歷史上，漢武帝為了控制人們的思想，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的目的的確是達到了，但是，自此之后，儒家思想占據(jù)了主流，世人皆以讀書為榮，認(rèn)為只有讀書才是能出人頭地的最好途徑。

    在先秦時代，諸子百家，學(xué)術(shù)爭鳴，衍生出來的文化不知凡幾，十分的活躍、璀璨。

    而自罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，沒有了其余學(xué)說的壓力，儒家一家獨大之后，原有的文化便失去了活力。

    這個時代，儒生們還是允文允武，學(xué)習(xí)君子六藝的。在讀書的同時，他們還會為了強身健體而習(xí)武，或者是周游列國，周游天下，增廣見聞。

    而自秦漢以后，儒家的思想就變得面目全非起來，儒生們只會死讀書，懈怠了武藝，華夏自古以來的尚武之風(fēng)由此蕩然無存了！

    子偃這一回重用淳于瓊，重用齊魯之地的儒生，自然有他的用意。