紅恒看著金剛經(jīng)，不知這是何寓意，可是心里卻莫名其妙隨著文字的跳轉(zhuǎn)，而變得安然自在起來。
也許，自己內(nèi)在壓抑了太多的東西，只在此刻，心里才猛然發(fā)覺，憂傷已經(jīng)不知不覺間遍布全身。
那么多次的重生，那么多次的陌生境遇，每一次都沒有一絲一毫的預(yù)防，上帝就那么把她放了進(jìn)去。生而何樂，死而何安。那么多不同的身份，同樣的靈魂，不同的選擇，不同的遭遇，卻是同樣的結(jié)局。
她內(nèi)心無比感慨，命運(yùn)之于人，何其坎坷。盡管身邊高手如云，自己又有那么多貴人相助，可每一世，都有不同的挑戰(zhàn)和困境，沒有人能一帆風(fēng)順，即便有鬼谷子師傅在旁，有龐涓孫臏之人撐腰，她也只是活得了一世安穩(wěn)罷。
所以，治愈女神也好，山野妖精也罷，都只是一次生命旅程，一個為了使命而活，一個為了修成正道，卻最后都郁郁而終。再回到人世，一個是商戰(zhàn)煙云的富貴小姐，一個生逢亂世的傾城佳人，所有的經(jīng)歷，最終都指向一個盾點(diǎn)：萬千浮云隱世過，內(nèi)心穩(wěn)固慰平生。
再回首，已是百年生。
紅恒細(xì)細(xì)摸索著金剛經(jīng)，只覺得心里感慨萬千。此時，又傳來一篇經(jīng)文，仿佛有人在為她量身定做心情套餐似的，她想到什么，感悟什么，便得來什么書。
只見上面寫著《佛說八大人覺經(jīng)》：
為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
紅恒念著，但覺感觸頗深，每一件每一件都似曾相識，歷代故事親身經(jīng)歷，讓她心里傷感頗多。她開始思考生命的意義，試圖了解靈的歷史進(jìn)程。
這樣想時，眼前浮現(xiàn)出另一本書：佛遺教經(jīng)
釋迦牟尼佛，初***，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿(mào)易，安置田宅，畜養(yǎng)人民奴卑畜生，一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)，節(jié)身時食，清凈自活，不得參預(yù)世事，通致使命，咒術(shù)仙藥，結(jié)好貴人，親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，于四供養(yǎng)，知量知足，趣得供事，不應(yīng)畜積。
此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處。
汝等比丘！已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人墬于坑陷。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀其蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制，當(dāng)急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。
汝等比丘！受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。汝等比丘！晝則勤心修習(xí)善法，無令失時，初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當(dāng)念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當(dāng)慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
汝等比丘！若有人來，節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無令嗔恨，亦當(dāng)護(hù)口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世后世，人不喜見。當(dāng)知嗔心，甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。
汝等比丘！當(dāng)自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執(zhí)持應(yīng)器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當(dāng)疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。
汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直心為本。汝等比丘，當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習(xí)，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是當(dāng)樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。