這就是儒家對(duì)待父母的態(tài)度。
要知道儒家的愛叫“仁”，其根基就是來自對(duì)父母的血親之愛，與墨家的“兼愛”是有著非常大區(qū)別的。
“仁”是血親之愛的擴(kuò)充和升華，是將對(duì)父母的那種絕對(duì)至誠的愛擴(kuò)充向他人，以求達(dá)到對(duì)他人也能有足夠真誠的愛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下之大愛，這是用血緣紐帶維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的偉大思路。”
那個(gè)墨家弟子本想第一時(shí)間反駁。
但是三公子贏天歪嘴一笑。
淡定示之。
那個(gè)墨家弟子這才作罷。
那個(gè)主持禮儀的儒家弟子有看向了揚(yáng)朱學(xué)派的弟子職責(zé)道：
“楊朱為我，無君也
在百家之中也有一派跟儒家一樣反對(duì)墨家的學(xué)說，那就是楊朱學(xué)派。
如果說墨家是極致的“利他主義”，那么楊朱學(xué)派則是極致的“無利主義”。
墨家講“摩頂放踵以利天下”，而楊朱學(xué)派則講“貴己”、“為我”，“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。
楊朱學(xué)派不主張人們?yōu)樗撕蜕鐣?huì)做出貢獻(xiàn)，但同樣不指望他人和社會(huì)給與自己什么。
這便頗與道家老子提出“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的理想社會(huì)中的觀念相一致，故而有學(xué)者指出，楊朱學(xué)派其實(shí)出自道家。
但從現(xiàn)代視角來看，老子的理想社會(huì)建立在人口稀缺，生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人與人之間需要親密合作方可生存。
社會(huì)不存在生產(chǎn)過剩的情況，部落間自然也不存在掠奪，私有意識(shí)完全沒有誕生的土壤。
但孟子的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入分封制鐵器農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)力和人口數(shù)量早已將每個(gè)人的生存成本與他人綁定，社會(huì)已經(jīng)不可能出現(xiàn)“老死不相往來”這種情況了。
故而孟子批判楊朱學(xué)派“楊朱為我，無君也”。
孟子清醒的意識(shí)到，自己所處的時(shí)代已經(jīng)不可能回到上古的大同社會(huì)，君王等級(jí)制度已根深蒂固，在這種情況下想要讓百姓能夠安居，便唯有引導(dǎo)君王實(shí)施仁政。
楊朱的主張倒行逆施，根本不現(xiàn)實(shí)。
所以相比楊朱學(xué)派，孟子則更加現(xiàn)實(shí)一些?！?br/>
揚(yáng)朱學(xué)派弟子本想和那個(gè)主持禮儀的儒家弟子辯論一番。
但被三公子贏天勸了下去。
示意自己會(huì)解決。
那個(gè)主持禮儀的儒家弟子又看向了農(nóng)家弟子：
“賢者與民并耕而食，饔飧而治
還有一家學(xué)派也曾跟孟子有過辯論，那就是農(nóng)家，該學(xué)派假托上古神農(nóng)氏名義進(jìn)行宣傳，故也叫神農(nóng)家。
銆愯瘽璇達(dá)紝鐩墠鏈楄鍚功鏈€濂界敤鐨刟pp錛屽挭鍜槄璇伙紝瀹夎鏈€鏂扮増銆傘€?/p>
當(dāng)時(shí)滕文公有意嘗試孟子的“仁政”思想，吸納來一些云游學(xué)者，其中就有一個(gè)叫許行的農(nóng)家學(xué)派學(xué)者。
有一天許行遇到了儒家弟子陳相，攀談之后陳相被許行說服便轉(zhuǎn)而信奉農(nóng)家學(xué)說了。
后來這個(gè)陳相遇到孟子，便跟孟子轉(zhuǎn)述了許行的話說：
“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治?！?br/>
滕文公確實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的君主，可惜他不懂道理。真正賢明的君王應(yīng)該與百姓一起種地，親自燒火做飯，同時(shí)治理國家。
這種思想帶有很強(qiáng)的古樸農(nóng)業(yè)文明的氣息，在上古堯舜時(shí)期，部落首領(lǐng)還是通過禪讓來繼承。
當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)都是帶頭參與勞動(dòng)，獲得較高聲望才會(huì)被推舉為首領(lǐng)的，比如大禹“三過家門而不入”的治水經(jīng)歷。
而我國自古又是古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，百姓依托農(nóng)業(yè)而生活，所以農(nóng)家認(rèn)為君王也應(yīng)當(dāng)與百姓一樣，以身作則參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶動(dòng)百姓生產(chǎn)積極性，如此才是真正的賢明。
這種“與民共耕”的親民思路似乎與儒家“貴民”的思想十分相近，但孟子卻并不認(rèn)可。
他連續(xù)提出反問：“許先生一定要先織布才穿衣服、戴帽子嗎？許先生做飯用的鍋和陶具是自己制作的嗎？許先生用的農(nóng)具是自己打造的嗎？”
并以此三問來引出“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的樸素原始的社會(huì)分工觀點(diǎn)。
用現(xiàn)代的視角來看，雖然孟子將人分為“勞心者”與“勞力者”的說法存在封建性，但相比農(nóng)家思想，他洞察到了社會(huì)分工的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。
社會(huì)分工的出現(xiàn)伴隨產(chǎn)生了“勞心者”與“勞力者”之間“治”與“被治”的關(guān)系，這種關(guān)系的誕生其實(shí)就是封建社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)和百姓之間矛盾對(duì)立的出現(xiàn)。
這種矛盾對(duì)立伴隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而誕生，同時(shí)又推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
而也正是因?yàn)檫@種矛盾日益尖銳和凸顯，才促生了諸子百家紛紛出來提出想法，以尋求解決之道的百花齊放之勢(shì)。
針對(duì)這一矛盾，農(nóng)家提出讓“勞心者”參與“勞力”以消減矛盾的對(duì)立性；
儒家則承認(rèn)“勞心者”與“勞力者”的對(duì)立性，提出讓“勞心者”對(duì)“勞力者”施以“仁政”，讓“勞心者”如同父母對(duì)待孩子一樣對(duì)待“勞力者”的解決方案，從而達(dá)到緩和對(duì)立雙方的矛盾的效果，這是對(duì)于“治”的全面闡釋。
而楊朱、墨翟學(xué)派從根本上否認(rèn)“心”與“力”的對(duì)立性，不認(rèn)為二者存在矛盾，“勞心”與“勞力”都不過一樣的“勞”，沒有區(qū)別。
只不過二者在如何“勞”，為誰而“勞”上走向了兩個(gè)極端，進(jìn)而產(chǎn)生了區(qū)分。
至于縱橫家，似乎完全服務(wù)于“勞心者”，只求鞏固“勞心者”的力量來實(shí)現(xiàn)偏向矛盾一方的“壓倒性傾塌”，但矛盾之所以為矛盾，正是因?yàn)閮蛇厡?shí)力的對(duì)等，此等行為只能加大矛盾的尖銳性。
所以縱橫派終歸如孟子所言乃是“小人之道”也，缺乏統(tǒng)攝天下的宏大視角，雖然也曾光芒萬丈，但終歸不具備納入歷史哲學(xué)范疇的資格。
士無事而食，可乎？
而在“勞心者”與“勞力者”之間，還存在著一些特殊立場(chǎng)的人群，那就是這些思想者、讀書人，用古人的概念來講就是“士”。
對(duì)于這些“士”，百姓們也同樣有著看法，比如孟子的一個(gè)弟子彭更見到孟子出行，帶著百余隨從以及十幾輛馬車，便忍不住質(zhì)疑孟子：“士無事而食，不可也?！?br/>
讀書人不從事具體生產(chǎn)勞動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)享受這種待遇。
孟子接下來為天下讀書人做了解釋：
“于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義者哉？”
讀書人進(jìn)門能孝順父母，出門能友愛兄弟姐妹，守護(hù)住先王留下的道德精神，并把這些精神傳遞給后世，這樣的人你卻不愿意給他們應(yīng)有的食物供給。
為什么具體從事生產(chǎn)工作的人你就那么重視，而從事宣傳仁義道德這種大事業(yè)的人你卻輕視呢？
孟子此言告訴天下人，讀書人雖然不從事具體生產(chǎn)勞動(dòng)，但讀書人所做的貢獻(xiàn)一點(diǎn)都不少。
讀書人是在以“行道”而服務(wù)于社會(huì)，是在構(gòu)建社會(huì)大眾的精神信仰，是在保護(hù)社會(huì)風(fēng)氣不被敗壞。
這種“精神產(chǎn)品”與農(nóng)民種植的糧食以及手工業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)的日用品一樣有資格換取食物。
這也正與孟子之前回答別人好辯質(zhì)疑時(shí)所說的“我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者”的精神相吻合。
所以綜上，此篇中孟子通過與各大學(xué)派的學(xué)者以及一些弟子的對(duì)話，將儒家思想中歷史哲學(xué)以及政治哲學(xué)的內(nèi)容充分闡述。
在這些闡述中，我們可以發(fā)現(xiàn)孟子對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律有著清晰的洞察，其理念相比墨翟、楊朱、農(nóng)家以及縱橫派等等學(xué)派要現(xiàn)實(shí)的多。
其視角之宏大、救世情懷之偉大實(shí)在令人佩服?！?br/>
農(nóng)家弟子說著就要擼著袖子向那個(gè)主持禮儀的儒家弟子暴打。
還好三公子贏天、韓國九公子韓非、齊國太子田文三人聯(lián)手出面阻止。
這才讓那個(gè)主持禮儀的儒家弟子免于挨打。
三公子贏天看著得罪了在場(chǎng)所有讀書人的那個(gè)主持禮儀的儒家弟子。
朗聲質(zhì)問道：
“你說夠了嗎？”
那個(gè)主持禮儀的儒家弟子一手在前一手背負(fù)。
十分得意和嘚瑟道：
“說夠了！”
可以看的出來。
這個(gè)主持禮儀的儒家弟子不僅以孟子的觀點(diǎn)批評(píng)了三公子贏天所在的法家、墨家。
更是批判了縱橫家、農(nóng)家、揚(yáng)朱學(xué)派。
暗諷了道家。
也就是縱橫家的衛(wèi)莊、蓋聶不在。
若是在。
估計(jì)現(xiàn)在衛(wèi)莊正在用鯊齒劍對(duì)著那個(gè)主持禮儀的儒家弟子梳頭呢。
三公子贏天十分滿意的點(diǎn)了點(diǎn)頭：
“這么說。
你說夠了？
既然你是用孟子的觀點(diǎn)。
那本公子說你們?nèi)寮颐献右矝]有問題吧？
也就說。
本公子反駁的不但是你。
更是給你理論依據(jù)的孟子。
可是如此？”
那個(gè)主持禮儀的儒家弟子和其他儒家弟子一樣。
朗聲大笑：
“哈哈哈哈！
自然是如此！
不不過，三公子你一介凡人。
如何能反駁得了我儒家亞圣？
癡想妄想丟人現(xiàn)眼而已！”
“好！
那本公子就讓你見識(shí)一下！”
三公子贏天雙手?jǐn)傞_。
示意在場(chǎng)所有人都閉嘴安靜。
如此一來。
三公子贏天再度聚集了所有人的目光。
三公子贏天長舒一口氣，對(duì)著那個(gè)十分囂張至極的儒家弟子開始全力輸出。
指著那個(gè)主持禮儀的儒家弟子鼻子就罵道：
“你，還有你背后的孟老夫子，爾何其厚顏也！”
三公子贏天站在當(dāng)中，拔出秦劍直指那個(gè)主持禮儀的儒家弟子！
“儒家大偽，天下可證：
在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；
術(shù)皆卑賤，唯我獨(dú)尊；
學(xué)皆邪途，唯我正宗。
墨子兼愛，你孟軻罵做無父絕后。
楊朱言利，你孟軻罵成禽獸之學(xué)。
法家強(qiáng)國富民，你孟軻罵成虎狼苛政。
老莊超脫，你孟軻罵成逃遁之說。
兵農(nóng)醫(yī)工，你孟軻罵為末技細(xì)學(xué)。
縱橫策士，你孟軻罵做妾婦之道。
你張揚(yáng)刻薄，出言不遜，損遍天下諸子百家！
卻大言不慚，公然以王道正統(tǒng)自居。
平心而論，儒家自己究有何物？
你孟軻究有何物？
一言以蔽之，爾等不過一群四體不勤、五谷不分的書呆子，整天淹沒在那個(gè)消逝的大夢(mèng)里，唯知大話空洞，欺世盜名而已！
國有急難，邦有亂局，儒家何曾拿出一個(gè)有用主意？
爾等終日高談文武之道、解民倒懸，事實(shí)上卻主張回復(fù)井田古制，使萬千民眾流離失所，無田可耕！
爾等信誓旦旦，稱‘民為本，社稷次之，君為輕’，事實(shí)上卻維護(hù)周禮、貶斥法制，要刑不上大夫，禮不下庶民；
民可使由之，不可使知之；
使萬千平民有冤無訟、狀告無門，天下空流多少鮮血？
如此言行兩端，心口不應(yīng)，不是大偽欺世，卻是堂堂正正么？
儒家大偽，更有其甚：
爾等深藏利害之心，卻將自己說成殺身成仁、舍生取義。
但觀其行，卻是孜孜不倦地謀官求爵，但有不得，則惶惶若喪家之犬！
三日不見君王，其心惴惴；
一月不入官府，不知所終。
究其實(shí)，利害之心，天下莫過儒家！
趨利避害，本是人性。
爾等偏無視人之本性，不做因勢(shì)利導(dǎo)，反著意扼殺如閹人一般！
食而不語、寢而不語、坐懷不亂，生生將柳下惠那種不知生命為何物的木頭，硬是捧為與圣人齊名的君子！
將人變成了一具具活僵尸，一個(gè)個(gè)毫無血性的閹人！
儒家弟子數(shù)千，有幾人如墨家子弟一般，做生龍活虎的真人？
有幾人不是唯唯諾諾的弱細(xì)無用之輩？
陰有所求，卻做文質(zhì)彬彬的謙謙君子，求之不得，便罵盡天下。
更有甚者，爾等儒家公然將虛偽看做美德，公然引誘人們說假話：
為圣人隱，為大人隱，為賢者隱；教人自我虐待，教人恭順服從，教人愚昧自私，教人守株待兔；
紫筆文學(xué)