望，遠(yuǎn)視也，顧名思義朝遠(yuǎn)處看，是“看”的一種特殊形式，首先是遠(yuǎn)距離的看，如組詞一望無垠，其次是帶有心理活動(dòng)的看，如組詞盼望、希望和期望等，其與看的區(qū)別核心便是在于有無帶心理活動(dòng)，看是泛指人之眼睛能見到的，如在旅游度假區(qū)見到旖旎風(fēng)景，謂之看風(fēng)景，如比喻能看到對方的頸項(xiàng)和脊背時(shí)，我們有成語望其項(xiàng)背，則是帶有能趕上人家的心理期望。看是廣泛的狀態(tài)，而望多是吸引人們的目光去注視，注視的過程中有了心理活動(dòng)，如我們所熟悉的成語望女成鳳望子成龍，則是典型的心理追求，古代文人采用“望”字時(shí)多是心理有強(qiáng)烈活動(dòng)時(shí)，如在明亮的夜晚時(shí)，李白思念家鄉(xiāng)時(shí)才寫出舉頭望明月，張若虛想念遠(yuǎn)方的他時(shí)，寫“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”。登高望遠(yuǎn)是古今人們幾乎一致的閑情雅興，優(yōu)秀的詩詞歌賦是需要作者由內(nèi)而發(fā)，冥思苦想而作的辭賦詩歌頂多是文人們的練習(xí)之用，難登大雅之堂，詩詞創(chuàng)作向來是先景后情，方能借景抒情或觸景生情，登高望遠(yuǎn)能見到尚好的風(fēng)景，因此文人騷客們喜歡登高作賦、望遠(yuǎn)吟詩，今人們登高美其名曰為鍛煉身體，其更深一層次的也是借景“舒”情，為此分享幾首簡短詩詞，領(lǐng)略千年前古人們“望”出來的情感幾何。
《野望》
（隋）楊廣
寒鴉飛數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。
斜陽欲落處，一望黯消魂。
《野望》出自隋明帝楊廣之手，作為一位窮兵黷武的皇帝，受囿于傳統(tǒng)成王敗寇的評價(jià)體系，楊廣在正史里面的評價(jià)頗為負(fù)面，因此我們的歷史教科書會(huì)用他謚號隋煬帝，不過從長遠(yuǎn)歷史角度來看，《哈佛中國史》卻從多維度稱贊了楊廣的功績，主要稱贊隋明帝楊廣開科舉和大力開鑿大運(yùn)河對中國歷史進(jìn)程的影響深遠(yuǎn)。論皇帝所能推動(dòng)的大工程項(xiàng)目而言，楊廣推動(dòng)的大項(xiàng)目如開創(chuàng)科舉制度，開鑿隋朝大運(yùn)河，營建東都遷都洛陽，三次東征高句麗等，無一例外都是對后世頗具長遠(yuǎn)影響的工程，可謂之“前無古人，后無來者”，如后繼的唐代，繼續(xù)發(fā)展科舉制度，繼續(xù)開鑿大運(yùn)河后合稱隋唐大運(yùn)河，將洛陽定為東都并時(shí)不時(shí)當(dāng)作首都來用，唐高宗及女皇武則天時(shí)期還依然需要東征高句麗，也即到唐代第五位皇帝時(shí)，還在推動(dòng)隋煬帝楊廣要推動(dòng)的大項(xiàng)目工程，本應(yīng)該是幾代帝王要做的事情，楊廣卻一股腦的全部開拔，遺憾的也正是也因?yàn)榇?，他終得一個(gè)身死國滅的悲劇收場。就是這一位在教科書上抑或在《隋唐演義》里面的“昏君”楊廣，卻是一位頗有文采的詩人，這首《野望》便是他的代表作，別看是這么簡單的一首五言絕句，對后世頗有影響，如宋代詞人秦觀的《滿庭芳》則借用了《野望》的詩句，甚至有人認(rèn)為元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》也有受這首詩影響，其次他的另外一首作品《春江花月夜》也被后世引用，提及《春江花月夜》，一般人都是默認(rèn)為唐代詩人張若虛的作品，殊不知隋代楊廣早用此詩題作過一首清麗婉轉(zhuǎn)的詩詩篇。秉承不褒貶政事和臧否人物的觀念，楊廣不管從政事上面抑或詩詞文學(xué)上，都對后世產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，從這點(diǎn)來說他無疑是成功的。
以《野望》為題賦詩不是隋明帝楊廣的專屬，唐代大名鼎鼎的詩人杜甫也喜歡就此題作詩，楊廣作為隋朝統(tǒng)治階層核心人物乃至后來登極為帝，平日里想必很少出沒在鄉(xiāng)郊野外，即使到鄉(xiāng)野也多半是率兵出征時(shí)期，因此從詩題可想而知，這首詩大概是楊廣跨馬郊外，見到平日里在宮殿中見識不到的東西，激起了他內(nèi)心不一樣的心緒，方能留下這首唯美的佳作。這首詩開頭“寒鴉飛數(shù)點(diǎn)”描繪了寒鴉在天空中翱翔，寒鴉飛一般是孤獨(dú)和漫無目的的象征，飛數(shù)點(diǎn)的描寫表現(xiàn)出鴉群的稀疏，刻畫出一幅蕭瑟的風(fēng)景之感，第二句“流水繞孤村”，或許是作者在鄉(xiāng)野繞過孤零零的村莊，流水通常用來形象時(shí)間的流逝，孤村代表荒涼的意象，結(jié)合第一句來看，就是作者看見一片蕭瑟荒涼的鄉(xiāng)野孤村之景。后兩句“斜陽欲落處，一望黯消魂”則是情景結(jié)合之筆，即太陽即將落下時(shí)的夕陽景象，這樣的景象通常與衰敗結(jié)束相關(guān)，通常勾起文人們心中落幕的感傷情緒，正如李商隱所言“夕陽無限好，只是近黃昏”一樣，望著斜陽景象，內(nèi)心沉郁之情和失落的心緒油然而生。夕陽西下，斜陽落處，在古代文人特別喜歡吟詠的景象，如范仲淹寫到“山映斜陽天接水”，近代偉大政治家寫“蒼山如海，殘陽如血”和韋莊的名句“夕陽唯見水東流”等。
《望岳》
（唐）杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
《望岳》是大詩人杜甫攀登泰山的五言律詩，記憶中，它是曾出現(xiàn)在語文課本中的一首詩，因其尾聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”而廣為人知，今日人們攀登山峰，好像也喜歡在群山中找到最高的那座山去攀登，站在高峰頂點(diǎn)，環(huán)顧四周自是一覽眾山小的感覺。望岳即遠(yuǎn)看泰山的意思，東岳泰山作為五岳之首，又名岱山或岱宗，古代有多位帝王到泰山山頂進(jìn)行封禪的宗教儀式活動(dòng)，泰山所在的山東省是春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國和魯國的地盤，故山東有齊魯大地的雅稱，知曉這些基本的文學(xué)常識便好理解其首聯(lián)“岱宗夫如何，齊魯青未了”，即巍峨的泰山是如何的雄偉壯觀，齊魯大地郁郁蒼蒼的山色無邊無際，難以盡言。頷聯(lián)“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，描寫泰山自然風(fēng)景，描繪泰山薈聚了千種風(fēng)景，山的北面和南面分隔成不同的景象，此句表達(dá)出泰山，都在極力表達(dá)泰山之高，致使山峰南北兩面不同的風(fēng)景，迎著太陽這側(cè)為陽，背面為陰，用“陰陽割昏曉”凸顯泰山遮天蔽日的形象。頸聯(lián)“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”寫出詩人望岳產(chǎn)生了登頂?shù)南敕?，層層白云蕩漾在心中的溝壑，即將投林還巢的鳥翩翩飛入眼簾，用“決眥”表現(xiàn)出作者看泰山縹緲夢幻的美景時(shí)，像是著迷一樣需要睜大眼睛去看。尾聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”要表達(dá)的意境是讓大家要學(xué)習(xí)這首詩的根本原因，從這兩句詩看出，詩人登上高高峻的泰山后表現(xiàn)出來的心胸氣魄，猶如這兩句詩所言，不怕困難敢于攀登絕頂，攀登高峰后可以俯視一切的雄心和氣概，這句詩也引領(lǐng)現(xiàn)代人，享受攀登高峰后可俯視一切的快意感覺。
《望岳》是杜甫年輕時(shí)作品，通過描寫泰山氣勢磅礴的氣息，抒發(fā)自己攀登絕頂后傲視一切的壯闊氣概，洋溢著年輕蓬勃的朝氣，因此這首詩成為他年輕時(shí)的代表之作，我們所學(xué)杜甫的大部分作品，顯然與這首詩風(fēng)格迥異，這首詩無疑是杜甫登高望遠(yuǎn)時(shí)的詩作，三十多年后，處于漂泊狀態(tài)的杜甫，登高遠(yuǎn)眺后作出一首七言律詩《登高》，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過《望岳》所想要表達(dá)出來的思想情感和意境。年輕時(shí)，詩人充滿了青年時(shí)代的浪漫與激情，中老年時(shí)，詩人毫不掩飾的訴說自己的悲涼與孤獨(dú)，盡管詩人夸張的詮釋了寫作時(shí)的心境，不可否認(rèn)的是，青年與中老年時(shí)的兩種人生狀態(tài)，想必也是大部分人所類似的精神狀態(tài)，年輕時(shí)攀登山峰時(shí)充滿著青春激情，年老時(shí)登山多是感慨良久，品讀杜甫的這兩首詩便見分曉。原本到洛陽應(yīng)舉的杜甫，卻不幸落第而歸，可能因?yàn)槟贻p尚不知日后生活和仕途的艱辛，杜甫開始了漫游齊魯大地的樂滋滋生活，于是看到泰山巍峨雄偉的景色，攀登高峰抒發(fā)自己的朝陽氣質(zhì)，可想而知，年輕時(shí)杜甫不會(huì)因一時(shí)科舉落第而氣餒，可以雄赳赳氣昂昂的攀登東岳泰山，還能熱情洋溢的贊美泰山自然風(fēng)景，流露出對大自然美景的熱愛之情，表達(dá)自己尚能登高絕頂俯瞰一切的雄心壯志，從這首《望岳》也可見年輕對杜甫的積極意義，當(dāng)然對任何人的一生都是積極的。很多人處于杜甫作《望岳》的年紀(jì)時(shí)，盡管沒有豪情壯志，但是對人生多是持積極心態(tài)的，然而人至中年，消極悲觀的傾向普遍越來越明顯，杜甫大部分作品呈現(xiàn)出來的經(jīng)歷及心境變遷與大部分人相似，可能是杜甫作品備受讀者喜歡的原因之一。
《望洞庭》
（唐）劉禹錫
湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
《望洞庭》是唐代詩人劉禹錫的作品，詩題中的洞庭即位于湖南省的洞庭湖，作為湖泊，洞庭湖與位于江西的鄱陽湖、江浙的太湖和安徽的巢湖并無二致，然而在文學(xué)上，洞庭湖卻遠(yuǎn)勝過其他湖泊，唐宋時(shí)期諸多文人過來打卡并留下筆墨，卻少見其他湖泊上留有膾炙人口的詩詞歌賦。早在劉禹錫之前，孟浩然在欣賞到洞庭湖美景時(shí)，寫下一首干謁詩《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，孟浩然寫此詩目的是想得到張九齡的賞識引薦，不過孟浩然的履歷可知，孟浩然應(yīng)該是沒有受到張九齡的提攜，張九齡甚至可能沒有一丁點(diǎn)回應(yīng)。通過孟浩然這首詩讓人明白，對于廁身朝廷高位的張九齡抑或其他人而言，不太可能引薦一個(gè)頗有才華卻與自己毫無利害瓜葛的人，這也適用于在職場，不會(huì)因你有才華而提攜你，所以才會(huì)讓人自以為懷才不遇，不過自認(rèn)為懷才不遇的也大有人在，不獨(dú)缺孟浩然，乃至與孟浩然交好的李白，總之從孟浩然的《望洞庭》詩中可知，人不能抱有幻想，僅僅變得有才華是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，領(lǐng)導(dǎo)可能因?yàn)槟阌胁湃A而對你提拔，而不能認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)獎(jiǎng)掖你是因?yàn)槟阌胁湃A。猶記得中學(xué)期間，詩詞賞析時(shí)的參考答案常是作者抒發(fā)“懷才不遇”的郁悶之情，現(xiàn)今看來考試有點(diǎn)將學(xué)生帶偏的錯(cuò)覺，若干年后很多人大學(xué)畢業(yè)闖蕩社會(huì)，猛然發(fā)現(xiàn)歲月蹉跎卻未能在職業(yè)或事業(yè)上有所成就，“懷才不遇”成為他們第一反應(yīng)中的原因，殊不知“懷才不遇”只是對境遇不如意的一種托辭。
劉禹錫的《望洞庭》是描寫自然風(fēng)景的一首詩，其前兩句“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”，作者看到的洞庭湖水色和秋月交相輝映，湖面風(fēng)平浪靜時(shí)如同未打磨的鏡子，兩相和和鏡未磨形象貼切的表現(xiàn)出洞庭湖風(fēng)平浪靜時(shí)，安寧溫柔的景象，在月光下別有一番朦朧之美，勾勒出秋夜明月里洞庭湖天水一色的相和畫面。后兩句“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”，詩人從近看洞庭湖的湖光山色的景象遷移到君山處，在浩輝銀色下，洞庭湖上君山顯得越發(fā)青翠，洞庭護(hù)水越發(fā)清澈，山水渾然一體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去猶如晶瑩剔透的銀盤里，放了一顆令人十分喜愛的青螺。曾經(jīng)在晴日里游覽過離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的鄱陽湖濕地公園，湖的四周也是青翠的小山環(huán)繞，湖水呈青綠色，遙望遠(yuǎn)處的確有湖山一色的意象，若是在明亮的夜里，應(yīng)有劉禹錫所言的“湖光秋月兩相和”的意境，卻不曾有文人墨客在鄱陽湖留下劉禹錫《望洞庭》式的美學(xué)詩篇，更沒有像張孝祥留下“滿載一船秋色，平鋪十里湖光”的美學(xué)妙句。此詩中最為妙筆生花的詩句為“白銀盤里一青螺”，抓住最具代表性的湖光山色，通過豐富的想象和巧妙的比喻，別有心裁的將洞庭湖風(fēng)光描寫的清新雅麗，不僅凸顯作者高超的美學(xué)感悟力，更能彰顯出作者驚人的藝術(shù)功力，表達(dá)出詩人壯闊不凡的氣度和寄托了詩人高清卓絕的情致，作這首詩時(shí)，劉禹錫尚處于其仕途的二十三年低谷期，還能描寫出如此美學(xué)色彩的詩篇，這與他一生秉承積極樂觀的心胸有莫大的關(guān)系，也是劉禹錫詩篇值得一品的重要原因，這首詩曾被晚唐詩人模仿，如有首詩名為《題君山》，尾句寫到“一螺青黛鏡中心”，顯然如同劉禹錫這首《望洞庭》的變體之言。
登高望遠(yuǎn)也好，舉頭望月也好，詩人們這些動(dòng)作后，留下精彩詩篇陶冶我們的文學(xué)藝術(shù)情操，今日的我們，望遠(yuǎn)亦可觸發(fā)我們的情思，然而通過學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文人留下的名篇，得以讓我們登高遠(yuǎn)眺、望遠(yuǎn)注目時(shí)、觸景生情時(shí)可以與之共鳴。隋明帝楊廣的《野望》，雖不是教輔書中能出現(xiàn)的，甚至大部分人都不知道這首詩的存在，作為教科書中《天凈沙.秋思》的延伸之作，是有利于讀者延展其對作品的深度理解。品讀杜甫的《望岳》，可將其與三十年后的名作《登高》對比欣賞，可粗淺的探析杜甫不同年代的心境變遷，可移入大部分人生不同階段的心靈感受。賞析劉禹錫的《望洞庭》，同樣可以拓展至別人的詩句，不同之人在同樣的景象之下，所要表達(dá)的思想感情千差萬別，正所謂一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特，但是從不同的作品中尋找出可品讀的共性，想必是任可人皆有的共性。