呂青衣自然有辦法躲過(guò)層層障礙。

    她似乎天然知道，秘境的這座古代長(zhǎng)安城會(huì)有什么樣的秘密，而目標(biāo)卻是一座大莊園一般的所在。

    她緩緩出現(xiàn)于院墻內(nèi)后，卻是朝四周仔細(xì)打量起來(lái)。

    很安靜，這里內(nèi)外阻隔的不僅僅是視線，還有聲音，起碼龍亦菲的歌喉，居然無(wú)法傳導(dǎo)進(jìn)入這里，要知道，就她所知，這里可是武庫(kù)啊。

    所謂武庫(kù)，自然就是漢代長(zhǎng)安最要緊的地方。

    這里西邊是未央宮，東邊是長(zhǎng)樂(lè)宮，北邊是明光宮，可以說(shuō)是長(zhǎng)安的核心所在。

    想進(jìn)入這里，肯定是要經(jīng)過(guò)層層阻礙和關(guān)卡，但是呂青衣就是這么進(jìn)來(lái)了。

    這起碼說(shuō)明，她手上肯定有類(lèi)似的法器，可以一下子躍進(jìn)進(jìn)入這里。

    而且，還需要了解到這武庫(kù)的內(nèi)部布置，大體布局，最后，才能這么自信的傳送到武庫(kù)的薄弱環(huán)節(jié)。

    難道呂青衣在秘境里也有自己的消息來(lái)源？

    眾所周知，中外文明的差異明顯的存在，這種差異的最明顯的證據(jù)就是建筑的巨大差異，這也是中外文明差異的最直接的表現(xiàn)。這種差異主要表現(xiàn)在建筑材料和建筑風(fēng)格方面。人們主要有這樣一個(gè)疑問(wèn)，為什么中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主，而其他的幾個(gè)古老文明的建筑卻多以石材建造？、

    中國(guó)多高山大川，石頭是絕不缺少的，中國(guó)的木材也不會(huì)比氣候與地理?xiàng)l件都更適合樹(shù)木生長(zhǎng)的歐洲多。而“技術(shù)決定說(shuō)”，也難成立。中國(guó)人在建筑中使用石質(zhì)材料的歷史并不比歐洲人晚，原始時(shí)代的巨石建筑遺存就是一個(gè)例子。漢代的石造墓穴與墓祠，以及陵墓前的石闕，至今還有遺存。漢代人已經(jīng)掌握了拱券與穹隆技術(shù)并應(yīng)用于墓穴建筑中，隋代建造的趙州大石橋，其跨度與造型都在世界上遙遙領(lǐng)先。用石頭建造城墻的歷史就更長(zhǎng)了，以“石頭城”而聞名于世的南京城，至遲在三國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了石頭城墻。中國(guó)歷史上的石造佛塔，更以技術(shù)的精美與技藝的高超而令世人矚目。其實(shí)，看一看中國(guó)建筑中雕刻精美的石制臺(tái)基、欄版、高高矗立的華表石柱、漢白玉石橋，就知道中國(guó)人在石造與石雕技術(shù)上，并不亞于同時(shí)期的任何其他國(guó)家。顯然，說(shuō)中國(guó)人因?yàn)槭旒夹g(shù)落后的原因而采用了木構(gòu)建筑的說(shuō)法，也不能讓人接受。中國(guó)人既有石料來(lái)源，也有石造技術(shù)基礎(chǔ)，但卻并不用在為人所用的房屋上，而僅用在死者的墳?zāi)?、陵寢，或軍事設(shè)施及一些禮儀性、裝飾性的構(gòu)筑物上。

    在我看來(lái)，古代中國(guó)人對(duì)待石結(jié)構(gòu)建筑的態(tài)度是，非不能也，是不為也。我們可以從文化取向、建筑目的、建筑理念上來(lái)分析中國(guó)古代建筑何以形成木結(jié)構(gòu)的主流中國(guó)古代建筑的主流是木結(jié)構(gòu)，而歐洲古建筑的主流是石結(jié)構(gòu)，兩者間的差別十分明顯。造成這種差別的原因，大約有如下幾種可能。

    其一是建筑目的方面。由于西方在古代多被宗教統(tǒng)治，國(guó)家權(quán)力也是依附于教會(huì)的，因此，西方的建筑自然跟宗教和神靈分不開(kāi)。西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為神靈建造的。神靈或上帝是至上的存在，為神與上帝的建筑，要永恒、宏偉，具有威懾人的力量。西方人往往會(huì)花上上百年的時(shí)間，去建造一座大教堂，因?yàn)樗潜税兜?，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并不急于在很短的時(shí)間內(nèi)建造成功。在中國(guó)古代王朝的力量大過(guò)一切，宗教的權(quán)力與地位比不了世俗的王朝權(quán)力。因此中國(guó)古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿，政府衙署與各種不同等級(jí)的住宅，這是中國(guó)建筑的主流部分。中國(guó)也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等。但中國(guó)人對(duì)待佛寺、道觀的態(tài)度，同對(duì)待凡人的住宅一樣，主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。因而，追求永恒與久遠(yuǎn)的西方建筑，采用了石結(jié)構(gòu)；而不求永恒與久遠(yuǎn)，著眼現(xiàn)世的中國(guó)建筑，采用了木結(jié)構(gòu)。

    其二是文化取向方面。西方人對(duì)石頭有著特殊的愛(ài)好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類(lèi)，是通過(guò)石頭再造出來(lái)的，石頭是創(chuàng)造人類(lèi)的物質(zhì)，因而，用石頭建造最重要的建筑，也是合情合理的。中國(guó)的情況就不一樣，古代中國(guó)人講求陰陽(yáng)五行。五行中的五種物質(zhì)金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)五個(gè)方位(西、東、北、南、中)。其中，土代表中央，代表負(fù)載萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物的大地，因此，土德就具有了很高的地位，五行中的木，代表的是春天，是東方，是象征生命與生長(zhǎng)的力量。然而五行中的“火”、“金”和“水”都被認(rèn)為是不吉利的。顯然，五行中所代表的中國(guó)人最崇尚的五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，中國(guó)古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”承載，由木環(huán)繞的空間中的。

    古代羅馬建筑師，早在2000年以前，就提出了“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則。建筑首先要堅(jiān)固，堅(jiān)固與久遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的，欲求堅(jiān)固與久遠(yuǎn)，石頭是最恰當(dāng)?shù)慕ㄖ牧?。另外，西方人關(guān)注建筑的外在的美，即建筑應(yīng)該給人以愉悅的感覺(jué)。因而，十分重視建筑的外部造型，但在西方文化中，對(duì)于建筑之內(nèi)部空間上的品質(zhì)，卻討論的不多。無(wú)論建筑多么巨大，室內(nèi)多么陰沉，只要堅(jiān)固耐用，只要外觀愉目，就是好的。

    中國(guó)人則不同，古代中國(guó)人既不求建筑堅(jiān)固久遠(yuǎn)，也不簡(jiǎn)單地將建筑外形的美觀作為一個(gè)目標(biāo)。中國(guó)人更多地追求是空間的適宜與陰陽(yáng)的和合。顯然，與西方人將關(guān)注的重點(diǎn)放在建筑實(shí)體的堅(jiān)固與美觀相反，中國(guó)人更關(guān)注空間的背負(fù)與懷抱，及陰陽(yáng)的和諧。古代中國(guó)人的基本空間理想，就是居處于一個(gè)負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)和合的空間之中。也就是說(shuō)，中國(guó)人的房子，不是為了看的，而是為了棲息其中的。居處的最佳境界，就是陰陽(yáng)和合，這從北京明清故宮的建筑。

    這也是漢唐時(shí)代房屋的特點(diǎn)。

    西方是有宗教的傳統(tǒng)，做為神的空間的教堂通過(guò)宏大讓人感到自身的渺小，采用石頭作為材料更能夠長(zhǎng)期保存下去。

    中國(guó)采用木結(jié)構(gòu)應(yīng)該從商朝就開(kāi)始定型了，商人本身的特點(diǎn)就決定了他們更喜歡木質(zhì)結(jié)構(gòu)。一是商朝的君主本身就是大祭司，但是與整個(gè)西方的宗教傳統(tǒng)都不一樣的是中國(guó)祭祀們的目光沒(méi)那么長(zhǎng)遠(yuǎn)。殷墟的甲骨卜辭基本上就是向上天詢(xún)問(wèn)十天以?xún)?nèi)的情況，像什么最近天氣怎么樣啊，打獵要到哪個(gè)地方去啊諸如此類(lèi)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題（中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)真是有傳統(tǒng)?。揪蛦?wèn)不到我們從哪里來(lái)到哪里去這類(lèi)終極問(wèn)題。所以他們就基本不會(huì)考慮信仰傳承問(wèn)題。二是商朝由于王位繼承和旱澇等原因曾經(jīng)非常密集的遷徙過(guò)都城，在整個(gè)遷都的過(guò)程中使用石質(zhì)材料自然是非常不方便的，使用木質(zhì)材料是更好的選擇。

    在視覺(jué)上，人們通常可以從遠(yuǎn)、中、近三種不同的距離來(lái)觀察、體會(huì)建筑物的形體和美。西方建筑因?yàn)榻o人最大、最多的機(jī)會(huì)就是位于中距離去欣賞，因此，在里面構(gòu)圖上就全部為求得此時(shí)的最佳效果著想了。中國(guó)古典建筑是沒(méi)有充分注意中距離的視覺(jué)效果的，原因就是很少有建筑物在中距離中充分地顯示自己的全貌。但對(duì)遠(yuǎn)景的效果十分重視，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的整體規(guī)劃，呈現(xiàn)優(yōu)美、柔和的外輪廓線。有時(shí)對(duì)于景象考慮的范圍的廣闊，是“遠(yuǎn)”得使人難以置信的。建于16世紀(jì)明代的十三陵的石牌坊，它的中軸線是正對(duì)著十公里外天壽山主峰之巔，用于作為這個(gè)舉世占地最廣的建筑群的起點(diǎn)。北京中心的景山、頤和園的萬(wàn)壽山，它們都是經(jīng)過(guò)人工加工而成的小山。景山上的五座亭子、萬(wàn)壽山上的佛香閣，它們最大的用意還是為構(gòu)成一個(gè)包括自然景色在內(nèi)的壯麗雄偉的遠(yuǎn)景。在視覺(jué)上這些建筑物都是只有在遠(yuǎn)處才能體會(huì)到其布局的巨大和氣魄的，到了接近的時(shí)候，反而平平無(wú)奇了。

    中西兩種不同的設(shè)計(jì)思路和結(jié)構(gòu)風(fēng)格導(dǎo)致西方人在建筑上著重追求向空間擴(kuò)展規(guī)模，中國(guó)人卻主要致力于在平面上拓展。比如建筑年代相近的巴黎盧浮宮和北京的故宮，兩者總的建筑面積相近，但西方人的設(shè)計(jì)意圖是完成一座多層建筑物，故宮則是以廣闊、深遠(yuǎn)的平面組織構(gòu)成一個(gè)緊密的建筑群，它的基地面積幾乎是盧浮宮的一倍。

    中國(guó)古代建筑材料以土木為主，幾千年來(lái)一脈相承。從史前建筑的穴居，巢居，到清代的大，小木作，這種木營(yíng)造的方式逐漸自成體系，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，土木結(jié)合的方式逐漸與中國(guó)封建社會(huì)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，并契合于封建時(shí)期的政治意識(shí)，宗族觀念，文化內(nèi)涵和審美心理。單從木材自身的屬性來(lái)說(shuō)，其彈張性，柔韌性，溫和性是其它材料無(wú)法比擬的。同時(shí)，土，木都可就地取材，儲(chǔ)備上也不需要耗費(fèi)大量的人力，建造工期短，房屋的規(guī)模和形制也能靈活掌握。這種構(gòu)筑方式體現(xiàn)出方便經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，放映出濃厚的農(nóng)業(yè)文明特色，在審美上，這種材料的質(zhì)地和色彩樸素自然，也滿足了在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的自然天真的返璞歸真的審美情趣，體現(xiàn)了人與自然的親和融洽。

    中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)和節(jié)奏韻律，中國(guó)傳統(tǒng)建筑同樣也擅長(zhǎng)以線造型、用線傳情，而木質(zhì)的梁、柱恰好能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。故中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國(guó)畫(huà)中的勾、描手法有類(lèi)似之處；與之相適應(yīng)的是，西方建筑也與其傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣強(qiáng)調(diào)“體積美”。古希臘畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得所創(chuàng)立的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德倡導(dǎo)的“秩序美”，給西方建筑文明帶來(lái)了決定性的影響。翻開(kāi)西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的造型方式實(shí)際上就是幾何形體：雅典巴堤農(nóng)神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從古羅馬萬(wàn)神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球。不僅建筑造型上如此，在園林綠化上同樣刻意營(yíng)造，就連花草樹(shù)木之類(lèi)的自然物，也要經(jīng)過(guò)人工修剪、雕飾，呈現(xiàn)出整齊有序的幾何圖案。西方人認(rèn)為，美的建筑就是由明確的幾何形體、比例和確定的數(shù)量關(guān)系所構(gòu)成，所以他們往往借助于富于邏輯性的幾何形體和數(shù)的組合來(lái)塑造建筑的形式美，而石塊厚實(shí)堅(jiān)硬的質(zhì)感則能很好地塑造出建筑的體積感。

    首先中國(guó)古人并不追求生者建筑的永恒，而對(duì)建造死人陵墓更熱衷，迷信轉(zhuǎn)世之說(shuō)。

    木構(gòu)建筑的特點(diǎn)在于模數(shù)化，單元重復(fù)的韻律，富于群體組合的變化。雖尺度有限，但變化無(wú)窮。中國(guó)古人為了追求建筑氣勢(shì)，也想到很多高招，

    中國(guó)建筑在長(zhǎng)期的封建制度下，形成了高度成熟，體系完備的禮制制度，對(duì)建筑類(lèi)型，大小，面寬，進(jìn)深有明確規(guī)定。普通人不得越矩。同時(shí)中國(guó)又一直是個(gè)世俗社會(huì)，修廟的熱情投入度遠(yuǎn)不如修建教堂的。中國(guó)的廟最早是漢朝官員的舍宅為寺，就是把自己家捐出來(lái)改成廟。