魏子衡緩緩的離開了墨家所租用的屋子，一路上顯得有些神情疑惑，當(dāng)他聽完墨翟所敘述的墨家思想頓時有些震驚。

    這一路上他都一直低著頭，似乎在思考什么，他開始對自己，一直信仰的儒家以及道家思想產(chǎn)生了一些疑惑。他開始，認(rèn)可諸子百家所帶來的一些思想潮流，或許這就是每個人對這個世界不同的感悟吧。

    儒家依舊是現(xiàn)在比較受歡迎的，雖然各國國君并不支持他，但是他的思想的確是流傳最廣的。他的這些思想受眾于很多人，它幾乎涵蓋了整個國家社會，但有些方面的思想并不好，比如說他排斥做農(nóng)耕做這些事情。這就引起了農(nóng)家的一些抗議。

    墨家的思想主要集中在底層手工人以及平常士族。在墨翟的敘述中，墨家似乎還擅長一些尖端的科學(xué)技術(shù)，看起來是研究自然科學(xué)的一個先鋒者。提出了很多具有驚世駭俗的觀點，以及做了不少實驗。

    墨家的思想探索的意味十分的濃厚。墨家是“士”和“工匠”結(jié)合而成的學(xué)術(shù)團(tuán)體,具有學(xué)者和工匠兩種知識傳統(tǒng)的集合。作為手工業(yè)者的代表,墨家不僅有一整套代表手工業(yè)者利益的思想學(xué)說,墨者身上更體現(xiàn)了手工業(yè)者的特點,他們?yōu)楦鲊y(tǒng)治者提供的不僅有墨家的“勇士”精神,更有各國爭霸中所急需的物質(zhì)和技術(shù)力量。以此看來，墨家思想繼續(xù)壯大擴(kuò)大以及宣傳，這是必然的。

    在軍事方面，墨家似乎還精通一種名為機(jī)關(guān)術(shù)的作戰(zhàn)方式。僅僅使用木頭通過不同的構(gòu)造以及組合來形成一套又一套的攻防體系。

    僅僅在之前簡短敘述中的便提到了五種。

    連弩車

    連弩車是一種置于城墻上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數(shù)的大型機(jī)械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出后能用轆轤迅速卷起收回。如果能廣泛運(yùn)用戰(zhàn)爭，恐怕是戰(zhàn)場上的一大殺器。

    轉(zhuǎn)射機(jī)

    轉(zhuǎn)射機(jī)也是一種置于城墻上的大型發(fā)射機(jī)，機(jī)長六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是轉(zhuǎn)射機(jī)更為靈活，能夠在一人射箭的同時由另一人將機(jī)座旋轉(zhuǎn)。這武器如果真的存在，那恐怕天下上沒有哪座城池會輕易攻破。

    藉車

    藉車外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機(jī)器，由多人操縱用來防備敵方的攻城隊。

    實際中的機(jī)關(guān)術(shù)顯然不如想象中那樣神奇且令人驚嘆，但是以現(xiàn)在的生產(chǎn)力，能夠設(shè)計并制造出如此復(fù)雜的機(jī)械，也是相當(dāng)?shù)牟蝗菀住?br/>
    偵查木鳶

    這是一種可以負(fù)責(zé)高空偵察的木鳶，可以協(xié)助守軍排除一切人為干擾——佯攻、伏兵等等，從而讓守軍對敵情的判斷更為客觀。這種偵查敵情的全新方式，聽起來簡直讓人震驚。

    魏子衡書讀過幾乎以前古代的所有兵書也從未聽聞到會有這種方式，以飛鳥盤旋觀察敵人。這種全新的思維方式，魏子衡一時間有些木納了。

    最最最厲害的莫過于接下來這一個。

    練兵木偶

    墨家機(jī)關(guān)術(shù)制造的木偶，擁有各類出其不意的攻擊方式，通過一些木頭和鐵質(zhì)武器，加上一些特殊的組合結(jié)構(gòu)，通過內(nèi)部復(fù)雜的精密穿插來完成不同形態(tài)的攻擊，據(jù)說似乎還可以進(jìn)行移動操作，無需人為觸發(fā)機(jī)關(guān)便可自動戰(zhàn)斗，就有著驚人的戰(zhàn)斗力。

    在墨翟的描述中，似乎這種人偶已經(jīng)初成規(guī)模。首先不討論這是否為真，就從這種思想上來判斷脫離人的戰(zhàn)斗，以木偶來代替人作戰(zhàn)，這種思想放眼全天下，誰能達(dá)到？

    種種思想無不例外，是超脫于世但是又和這個世界息息相關(guān)。墨家的思想集中在了底層手工人藝之間。通過研究一些科學(xué)技術(shù)來制造機(jī)關(guān)術(shù)，如此具有探索價值的墨家，未來一定可以成為一派大家。

    擅長手工以及科學(xué)研究的墨子，以近乎傳神的口吻，向我們敘述了一個墨家機(jī)關(guān)術(shù)的輪廓，以及墨家的一些哲學(xué)處世思想。魏子衡，走在路上低著頭，只看著路面大腦，卻依舊在回想著墨家。

    這實在是太令人震撼了！

    回到房間之后，他第一時間找到了王詡，一簡單的方式敘述了一下，他說看見的所見所聞。

    王詡首先是不相信，認(rèn)為這是一些人的胡說八道，但是后面越聽越感到一絲神奇，他好像在哪里聽過這個墨家。

    王詡一臉震驚的說：“這世上居然還有如此思想以及機(jī)關(guān)術(shù)？這恐怕不是凡人能夠鑄造的吧？”

    魏子衡一臉嚴(yán)肅的說道：“我怎么可能會騙你？我其實也在懷疑那位叫墨翟的真的說的東西是否有道理呢？但是隨著他敘述的深入，我越發(fā)覺得這也許是真的。墨家的思想他很樸素，不像儒家一定要嚴(yán)格要求，使天下之人一起來信仰。相比儒家，墨家是站在他的對立面來看待這個世界的。”

    王詡這下，感到了一絲興趣，他好奇地問道：“這墨家思想，你聽了多少能和我敘述一下嗎？”

    魏子衡模仿著墨翟的口吻，用比較簡練的語言敘述了，墨家思想的一些核心重要點。人與人之間平等的相愛，這是墨家的人際準(zhǔn)則，稱之為兼愛。反對侵略戰(zhàn)爭，這是墨子的一個對待戰(zhàn)爭核心，稱之為非攻。推崇節(jié)約、反對鋪張浪費，以儒家的厚葬厚禮相對，稱之為節(jié)用。重視繼承前人的文化財富，在眾多思想中不斷汲取以及尋找新的生存之道，稱之為明鬼。掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，達(dá)到人與自然和平共處，被稱之為天志。

    王詡聽完之后頓時沉思了，他坐在椅子上，一動也不動，只是揮揮手說道：“你先出去吧，我想一下。哦對了，那個墨翟的墨家在哪里居住？”

    “城外一個向東方向的一個小鎮(zhèn)，走路過去，大約要半個時辰。”魏子衡，如實回答同時他也知道自己所敘述的墨家思想，深深地刺激了王詡。畢竟他的目標(biāo)也是成為一個思想大師，在擁有自己的思想前提前首先是要吸取別人思想的一優(yōu)劣點，從而做出屬于自己的判斷。

    與當(dāng)前大家儒家截然相反的另外一個思想，無疑是一個很大的沖擊點。兩者同時拿出來品鑒，似乎并沒有什么問題。但是細(xì)細(xì)比較差距甚大。

    儒家接受現(xiàn)實。在現(xiàn)實中打滾。是以親親之愛。人皆有之。

    墨家反對現(xiàn)實。在現(xiàn)實中掙扎。是以非親之愛。人皆有之。

    儒家：仁政思想，主張仁愛，“己所不欲，勿施于人”還有“貴賤有序”還有“制天命而用之”

    墨家：主張兼愛、非攻、和尚賢！反對戰(zhàn)爭??！

    儒家思想是一種奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學(xué)說，對現(xiàn)在的周天子以及諸侯各國發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今的意識形態(tài)。儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。

    從長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，儒家實際上是古代哲學(xué)的一種高度發(fā)展。從施教的內(nèi)容看，華夏古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。

    儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。

    這樣儒家思想就有了堅實的人民心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。

    同時上升到國家層面，雖然孔子周游列國遭到各國排斥，因為他所提出的小民寡國的思想并不適用諸侯，但是儒學(xué)的一些其他思想?yún)s深受周天子的喜愛。因為認(rèn)為如果推廣儒學(xué)的話，可以促進(jìn)人們對周天子的頂禮膜拜。畢竟在內(nèi)容森嚴(yán)完備的儒學(xué)面前，很多事情都可以以現(xiàn)在這個儒家來進(jìn)行解說和回答。是當(dāng)今世上受眾人群最廣的思想。也是最貼近現(xiàn)實以及哲學(xué)的。在哲學(xué)觀點上和道家相斥，在思想上又和墨家有相反之處。

    墨家是具有高度的自然科學(xué)人文的思想，和儒家的普遍性不同，墨家對其墨家弟子的要求非常高，要達(dá)到一種認(rèn)同自然回歸自然的程度，做到每個人要具有高尚的品德以及認(rèn)知，不停地要磨練身心。這對一般人是很難做到的。

    但是從另外一個角度看，似乎也可以這樣理解。

    墨家集團(tuán)，正是當(dāng)時的手工業(yè)者及新生的個體農(nóng)民，在政治、學(xué)術(shù)和教育上的代表。在周王室現(xiàn)奴隸制的崩潰，生產(chǎn)力的解放，手工業(yè)生產(chǎn)實踐為墨家提供了豐富的科學(xué)材料?，F(xiàn)在很多技術(shù)以祖?zhèn)髅胤降男问酱嬖冢芏嗉夹g(shù)經(jīng)歷發(fā)明再失傳，失傳再發(fā)明，以秘方的形式呈現(xiàn)低水平重復(fù)發(fā)明。有些作坊取得壟斷，得到超額利潤，他們也沒有技術(shù)革新的動力。加之工匠普遍都是文盲，不利于技術(shù)總結(jié)、傳播、交流和理論創(chuàng)新，技術(shù)多數(shù)只能是以師徒相傳的方式進(jìn)行緩慢傳播。而且周天子四民制度對于工匠的貶低，也不利于技術(shù)進(jìn)步。而墨家則是順應(yīng)時代的需求，幫助各國諸侯的底層技術(shù)工人構(gòu)建了穩(wěn)定的智慧傳承系統(tǒng)，墨家的教學(xué)內(nèi)容是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事器械制造、邏輯及早期自然科學(xué)實驗。墨家的墨者在手工業(yè)制造時發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系，并且可以把它們總結(jié)記錄與傳承下去，有效避免重復(fù)的情況。所以墨家非常重視名辯及實驗。且墨者所得俸祿通過墨家系統(tǒng)分配向團(tuán)體奉獻(xiàn)，杜絕師傅技術(shù)留一手的情況發(fā)生。

    從這個角度上看，墨家思想也是解放了眾多社會底層中的很大一部分人，這和儒家思想又有所不同。

    魏子衡坐在那里似乎一直在發(fā)呆，他的思想從來沒有像今天這樣子如此繁多。他不停的在思考，畢竟以前自己師從儒學(xué)，甚至連周天子也開始推行。

    但是這以前似乎看起來是鐵律一般的東西，如今卻像刷新了三觀一樣，看到了一個新世界。

    墨家這究竟是一個怎樣思想的學(xué)派呢？僅僅一些簡單的敘述，就已經(jīng)能讓人震驚，更何況還有那些只聽其聞不見其形的墨家機(jī)關(guān)術(shù)。