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“歷經(jīng)幾千年發(fā)展的風(fēng)水文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！蓓敗蔹c(diǎn)≥小≥說，x.現(xiàn)代社會(huì)，隨著人類生存環(huán)境的不斷被破壞，中國(guó)風(fēng)水所講求的“天人合一”的“人與環(huán)境和諧”的思想逐漸被世界各國(guó)所接受，風(fēng)水特有的“趨吉避兇”的功能性也使得中國(guó)風(fēng)水更加迅速地影響著整個(gè)世界。西方工業(yè)化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)越來(lái)越嚴(yán)峻，環(huán)境、能源問題引起人們的反思，單純依靠西方文明解決不了問題，于是，開始從東方文明尋找出路，并從風(fēng)水文化中得到有益的啟示。大到社會(huì)，小到個(gè)人，對(duì)人與環(huán)境的和諧相處已經(jīng)充分地警醒，風(fēng)水文化的傳播能夠滿足社會(huì)發(fā)展的這一需要。
人類有著普遍的趨利避害、趨吉避兇的心理，同時(shí)，又有著旺盛的求知欲和好奇心。人們對(duì)風(fēng)水這樣一種能夠趨利避害的文化有著自然的好奇心，中國(guó)風(fēng)水恰巧能夠滿足他們的這個(gè)需要！”
王鐘笑著說道。
“世界需要中國(guó)，比中國(guó)需要世界更急切、更緊迫。
——俄羅斯科學(xué)院克留克夫院士
如果說只有一個(gè)專題在吸引著西方漢學(xué)家的話，那么這就是風(fēng)水。
——法國(guó)漢學(xué)家雅克.勒穆瓦納
如果對(duì)風(fēng)水不了解，要深入了解中國(guó)和東亞文化是不可思議的。
——新西蘭奧克蘭大學(xué)尹弘基教授
我認(rèn)為21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，日本應(yīng)與中國(guó)加強(qiáng)聯(lián)系，共同把風(fēng)水文化推向世界。
——日本風(fēng)水學(xué)者渡邊欣雄
西方的科學(xué)家和學(xué)術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系來(lái)研究現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題，恰恰是如何從整體的角度來(lái)理解世界的多樣性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究諧調(diào)與協(xié)同。
——諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里戈津
中國(guó)傳統(tǒng)地理是調(diào)節(jié)人與天地之“氣”并使之和諧的學(xué)術(shù)，是生態(tài)人溝通環(huán)境的活的科學(xué)。
——莫斯科大學(xué)拉平娜教授
“中國(guó)風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等之—種綜合的自然科學(xué)，重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問題的技術(shù)，對(duì)我們今天來(lái)說。是很有意義的”?！霸谏醵喾矫?，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是……就整個(gè)而言，本人相信水包含顯著的美學(xué)成分，遍布中國(guó)農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，皆可藉此得以說明”。
——英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟”
“這些人可都是各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，用流行的話說都是大咖，他們竟然如此看好風(fēng)水。王先生，你的學(xué)員能夠在增加一個(gè)么？我也特別想跟您學(xué)習(xí)風(fēng)水！”
翁梅玲看著王鐘有些開玩笑的說道。
“實(shí)在是太振奮人心了，沒有想到我們國(guó)家的風(fēng)水竟然在世界上有這么大的影響力！這不是王生，你不會(huì)賄賂他們了吧？”
“怎么可能，這些人可都是真正的學(xué)者，其中還有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，其實(shí)我很想賄賂他們，但是考慮到我自己的身家，我果斷的放棄了。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)，我賄賂不起！”
王鐘一臉糾結(jié)的說道。仿佛真的為賄賂的事情大傷腦筋。
“哈哈！”
眾人頓時(shí)被王鐘糾結(jié)的表情逗樂。
你是逗比請(qǐng)來(lái)的猴子么？
“有今天的成就雖然令人感到驕傲，但是我們也要有危機(jī)意識(shí)，新西蘭奧克蘭大學(xué)尹弘基教授是一位韓國(guó)人。在風(fēng)水方面有著很深的造詣。1976年，當(dāng)時(shí)在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韓國(guó)堪輿研究——風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》一書。書中內(nèi)容涉及中國(guó)古代的陰陽(yáng)理論與風(fēng)水，風(fēng)水思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。有關(guān)風(fēng)水的地形原則，土壤狀況的風(fēng)水原則，水的風(fēng)水原則。風(fēng)的風(fēng)水原則。其中有些章節(jié)介紹了人與自然關(guān)系在風(fēng)水中的物質(zhì)性，包括風(fēng)水對(duì)住房和市場(chǎng)的影響，風(fēng)水對(duì)城市和部落的影響，風(fēng)水對(duì)植被的影響，人造山脈、人工堤壩、改變水系與風(fēng)水協(xié)調(diào)以及農(nóng)村風(fēng)俗、水污染、文化景觀的風(fēng)水影響等等。有些章節(jié)介紹了人與自然關(guān)系在風(fēng)水中的非物質(zhì)性因素，如風(fēng)水實(shí)踐中的愿望表達(dá)，風(fēng)水與道教、儒教、佛教的關(guān)系等。書中后面的一些章節(jié)，介紹了有關(guān)風(fēng)水的原則和理想吉祥地點(diǎn)的選擇，介紹了城市、宅地及墓地風(fēng)水的選擇方法。而這些內(nèi)容，都是針對(duì)韓國(guó)的風(fēng)水情況而言的，從中可見中國(guó)風(fēng)水在韓國(guó)的廣泛影響。
此外，還要談到的一點(diǎn)是，作為韓裔的尹弘基先生不僅對(duì)韓國(guó)本土的風(fēng)水作了深入的研究，而且還對(duì)中國(guó)風(fēng)水的起源等問題作了認(rèn)真的研究。1980年，他在英文版的《地學(xué)雜志》上發(fā)表了《風(fēng)水地理透視》一文，文章論述了風(fēng)水地理的三個(gè)基本概念，即自然景觀的想象性（巫術(shù)性）、擬人性和脆弱性。從土壤、地形、五方以及**的吉祥含義等方面論證了中國(guó)風(fēng)水地理起源于黃土高原。1982年，尹弘基又在《地學(xué)雜志》上發(fā)表了題為《環(huán)境循環(huán)論——中國(guó)早期的風(fēng)水思想》的文章，作者用圖表的方法將郭璞的《葬書》中關(guān)于陰陽(yáng)之氣成風(fēng)成雨的過程概括為“環(huán)境循環(huán)論”，這表明中國(guó)的有機(jī)自然觀較西方進(jìn)步得多。
總體來(lái)說，在東亞，韓國(guó)風(fēng)水文獻(xiàn)最多，水平也比較高。20世紀(jì)70年代韓國(guó)風(fēng)水的研究得到了長(zhǎng)足發(fā)展，到80年代，其風(fēng)水研究進(jìn)入了一個(gè)興盛期。韓國(guó)風(fēng)水研究形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他們的研究大多從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度出發(fā)，同時(shí)從民間故事和民歌與風(fēng)水的角度展開研究的也不在少數(shù)。在具體的風(fēng)水實(shí)踐中，在農(nóng)村，陰陽(yáng)宅風(fēng)水仍然流行；而在城鎮(zhèn)，陽(yáng)宅風(fēng)水以方位理氣方法為主。
如果我們懈怠，我們很可能會(huì)被韓國(guó)趕超。這不是危言聳聽，這也是我不遺余力推廣中國(guó)風(fēng)水的原因。因?yàn)椴幌肽囊惶?，中?guó)風(fēng)水變成韓國(guó)堪輿術(shù)！雖然韓國(guó)是一個(gè)能夠制造宇宙的國(guó)家，但是我不希望風(fēng)水也成為韓國(guó)的！”
“為了這個(gè)目標(biāo)，我拜托大家了！”
王鐘站起身，一臉嚴(yán)肅的對(duì)著攝像機(jī)行了一個(gè)禮。
眾人的心瞬間仿佛被什么東西堵住一般，說不出的難受。他們能夠感受到王鐘話語(yǔ)中的真誠(chéng)，還有他的擔(dān)憂。
中國(guó)文化缺失，風(fēng)水更是發(fā)展緩慢，不過這樣的境地也是特殊的歷史法環(huán)境造成的。非一人一地之過錯(cuò)！
20世紀(jì)初是西學(xué)東漸、中西文化碰撞的一個(gè)**期。在這期間，西方近代科學(xué)文化及地理學(xué)、建筑學(xué)相繼傳入中國(guó)。從此，學(xué)者們大多借助西學(xué)方法來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以整理研究，凡與西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念相抵牾的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括中醫(yī)、中藥與風(fēng)水地理在內(nèi)，往往被蔑視，甚至被斥之為迷信。在中國(guó)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，更是出現(xiàn)了“只有徹底打倒舊文化，才能建立新文化”、“全盤西化”、“陰陽(yáng)五行學(xué)說是封建迷信。阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展”、“科學(xué)不會(huì)說中國(guó)話”、“中國(guó)古代沒有科學(xué)，更沒有科學(xué)思想”等風(fēng)行一時(shí)的時(shí)髦口號(hào)。北洋政府在當(dāng)時(shí)世風(fēng)的影響下明令禁止中醫(yī)、中藥和風(fēng)水。風(fēng)水，這一在中國(guó)流傳了幾千年的古老的建筑文化，就被作為“封建迷信”、“宿命論”而不能登學(xué)術(shù)大雅之堂。殊不知。在中國(guó)還沒有進(jìn)入封建社會(huì)的幾千年前，青龍、白虎、朱雀、玄武的風(fēng)水便已存在了。用西學(xué)的思維模式和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思維方式，正如過去的《馬氏文通》用英語(yǔ)語(yǔ)法的原則來(lái)衡量漢語(yǔ)的語(yǔ)言句子，認(rèn)為“漢語(yǔ)不合語(yǔ)法”、“漢語(yǔ)不通”。同樣是“漢人學(xué)得胡兒語(yǔ)，爭(zhēng)向城頭罵漢人”。
“文-化-大-革-命”運(yùn)動(dòng)以“改造自然”、“人定勝天”為口號(hào)，與風(fēng)水追求人與環(huán)境和諧吉祥的目標(biāo)格格不入。在“徹底清除舊社會(huì)物質(zhì)文化”的口號(hào)下。大量的古城墻、古建筑、歷史名人宅居被毫不留情地拆除了，這對(duì)中國(guó)古老的建筑以及這些建筑規(guī)劃之中深層次的建筑文化是極大的破壞。以拆除京城舊城為代表的全國(guó)拆城之風(fēng)，愈演愈烈，代之而起的是在中國(guó)大地上，到處泛濫著克隆外國(guó)的垃圾建筑，以“洋”為榮，盲目地把外國(guó)的東西放到自己的祖先牌位上，致使千城一面，缺乏地方個(gè)性、民族個(gè)性和文化內(nèi)涵的建筑比比皆是。
想到這里，王鐘的眼中流露出洞達(dá)的神光，既然自己有幸從事這個(gè)行業(yè)，那就有責(zé)任將自己所學(xué)傳承下去！
“感謝大家的參與和掌聲，我們今天《風(fēng)水面面觀》正式開課了，我在這里會(huì)和大家共同分享學(xué)習(xí)《玄空飛星》的有關(guān)知識(shí)！”
“這里很多朋友會(huì)有疑問，什么是玄空飛星？”
王鐘笑著說道。
翁梅玲也配合的問道：
“王師傅，什么是玄空飛星，現(xiàn)在香江恐怕出現(xiàn)頻率最多的就是這個(gè)了！”
“你是怎么認(rèn)為的？”
王鐘笑著問道。
“這是一門風(fēng)水術(shù)！”
翁梅玲掰著指頭說道。
“有帝王之學(xué)的美譽(yù)，一直隱秘傳承，王師傅公開傳授之前，大家只聽其名，未見其容！”
“還有呢？”
王鐘笑著問道。
“玄空飛星很神秘，也很靈驗(yàn)，否則也不會(huì)在風(fēng)水界有著那么大的名頭，是理氣派的扛鼎之作！”
翁梅玲想了一會(huì)，認(rèn)真的說道。
“不錯(cuò)，你說的都對(duì)，但是不完整！”
王鐘笑著點(diǎn)頭，贊賞的說道。
“玄空，為易學(xué)詞語(yǔ)?！渡蚴闲諏W(xué)》中“論玄空”章節(jié)如下解釋玄空之意：“是玄空二字，代一至九之謂然，一至九非定數(shù)也，有錯(cuò)綜參悟存乎于其間，故以玄空二字代之。”其意是說：玄空代表數(shù)字1到9，因?yàn)?到9不是按照規(guī)定的排列，而有很多種變化，所以以玄空代替。玄空主要運(yùn)用在地理風(fēng)水學(xué)上，故地理風(fēng)水上有一派別為玄空風(fēng)水。
另有一說，玄者，天時(shí)也，空者，三維地理空間也，所謂玄空風(fēng)水，正是既注重空間地理巒頭形勢(shì)，又注重三元九運(yùn)之天時(shí)，故稱之為玄空風(fēng)水?！?br/>
“原來(lái)如此！”
不論是翁梅玲，還是坐在下面的五個(gè)學(xué)員都點(diǎn)頭。
“風(fēng)水之學(xué)，世人皆知，大玄空風(fēng)水學(xué)是所有風(fēng)水流派中，為最靈驗(yàn)的一派，溯其源有數(shù)千年歷史，傳說九天玄女授赤松子密文，黃石公得赤松子之傳而作《青囊經(jīng)》乃傳于張子房，子房著《赤庭經(jīng)》有書無(wú)訣遂失傳，后葛稚川親于左宮仙人而得其真?zhèn)鳎瑫x郭璞得葛仙人口訣，演出《葬經(jīng)》與《玄空妙法》。
唐國(guó)師楊筠松，從宮中得青囊之術(shù)，后作《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等書，曾公安得楊公真?zhèn)?，洞徹陰?yáng)之理乃著《青囊序》以明大玄空之正訣，為大玄空地學(xué)之正宗。
宋吳景鸞得陳希夷的大玄空地學(xué)真?zhèn)鳎缎彰苤肌?、《天機(jī)賦》。于是大玄空風(fēng)水學(xué)得到一定的弘揚(yáng)和發(fā)展，但真正挨星秘術(shù)未予以公開，仍經(jīng)書一本流于后世。
明末清初蔣大鴻（名珂字平階，號(hào)云陽(yáng)子、中陽(yáng)子、杜陵夫子）得無(wú)極真人授以大玄空地學(xué)，吳天柱授水龍法，武夷道人授陽(yáng)宅法，而著《地理辯證》、《水龍經(jīng)》、《天元五歌》、《天元余義》、《古鏡歌》、《字字金》、《插泥劍》等巨著。自此蔣大鴻以玄空地理行世，名震大江南北，人稱地仙。
玄空挨星術(shù)是楊、曾、蔣不傳之秘，故導(dǎo)致后人習(xí)大玄空出現(xiàn)種種的猜測(cè)與推理，于是玄空地學(xué)出現(xiàn)了多種派別和種種偽法，達(dá)一百二十多種，且沒有一派真?zhèn)鳌８髋晒什阶苑?，互相攻擊，玄空之術(shù)只是枝節(jié)末葉殘缺地分散各派之中，但各視所學(xué)為天機(jī)，從不泄于外，清朝時(shí)期最著名的三元玄空派有六大派?！?未完待續(xù)。。)r640
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