漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，古都洛陽(yáng)曾經(jīng)是十三朝的都城。
唐朝以前，那些帝國(guó)創(chuàng)業(yè)的開(kāi)國(guó)者們，大都喜歡把長(zhǎng)安作為最初的都城——地處關(guān)中險(xiǎn)要，有天然崤山和潼關(guān)，進(jìn)可功，退可守，最適合作帝國(guó)創(chuàng)業(yè)的根據(jù)地。
而洛陽(yáng)則不同，雖說(shuō)南有洛水，北有黃河和北邙山，但基本還是坐落在平原之上，缺乏天然的深溝、壕塹、壁壘、雄關(guān)，無(wú)天險(xiǎn)可守是洛陽(yáng)的致命弱點(diǎn)，這種軍事上的缺陷成為它最大的遺憾。
所以，那些開(kāi)國(guó)君主們，并不看好洛陽(yáng)。古都洛陽(yáng)的命運(yùn)，更多的是作為陪都。
然而，當(dāng)?shù)蹏?guó)繁榮之后，隨著首都長(zhǎng)安的人口劇增，都城長(zhǎng)安的劣勢(shì)也就漸漸凸顯出來(lái)——地處西北山地，物資的運(yùn)輸，資源的供給，都不方便，一大堆的問(wèn)題。
漢唐時(shí)代，長(zhǎng)安經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，而位于中原地區(qū)的洛陽(yáng)，由于地處國(guó)家心臟地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，富可敵國(guó)。
這就是為什么隋煬帝要把洛陽(yáng)作為陪都，他通過(guò)經(jīng)營(yíng)洛陽(yáng)，修建一條貫通南北的大運(yùn)河，把江南和華北連起來(lái)，這樣就可西通長(zhǎng)安，南連江南了。
也就是說(shuō)，在江南與華北之間，洛陽(yáng)處于中間樞紐的位置。
洛陽(yáng)佛學(xué)鼎盛，有被朝廷供奉的四大道場(chǎng)，凈土寺便是其中之一，每日里人流如織，香火旺盛。
香客們進(jìn)寺禮佛聽(tīng)經(jīng)，最頭痛的就是帶進(jìn)來(lái)的孩子們了。特別是七歲八歲狗都嫌的年紀(jì)，鬧起來(lái)可是不講場(chǎng)合。偏偏在佛祖的眼皮子底下，你還不能發(fā)作。
凈土寺想出了一個(gè)很聰明的主意，將香客的孩子們集中到偏殿里聽(tīng)經(jīng)。
什么經(jīng)能吸引小孩子的注意力？當(dāng)然是故事性很強(qiáng)的《百喻經(jīng)》了。
這里的每一個(gè)故事都是兩步式結(jié)構(gòu)：第一步，講故事；第二步，由這個(gè)故事展開(kāi)，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。
這些寓言故事描寫(xiě)的都是幽默可笑的事情，具有犀利的諷刺性。先說(shuō)笑話(huà)，后講佛法，笑話(huà)里面包含著佛法。既富有情趣，又蘊(yùn)含哲理，通俗易懂，詼諧幽默，啟人智慧。
孩子們顯然很喜歡聽(tīng)這樣的故事，特別是，負(fù)責(zé)講故事的是一個(gè)同他們差不多大的小孩子，這就更能吸引他們的注意力了。
偏殿內(nèi)由三層蒲團(tuán)墊起了一個(gè)簡(jiǎn)易的獅子座，這便是法師講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的座位，據(jù)說(shuō)是從文殊菩薩那里來(lái)的。依照佛典所載，文殊菩薩是過(guò)去世無(wú)量諸佛的老師，曾經(jīng)引導(dǎo)無(wú)數(shù)的修行者證得佛果，因此是大智慧的化身。
文殊菩薩的座騎名叫狻猊，長(zhǎng)得像獅子，表示智慧威猛無(wú)比、所向披靡、無(wú)堅(jiān)不摧。背上設(shè)一個(gè)蓮花臺(tái)座，代表清凈無(wú)染，因此被稱(chēng)作“獅子座”。
佛經(jīng)不是隨便講的，要恭恭敬敬地禮請(qǐng)法師坐到獅子座上開(kāi)講，這叫做升座。
獅子座可以很豪華，比如高大莊嚴(yán)的講壇，黃金鑄造的蓮花臺(tái)，座上鋪著又厚又奢華的坐墊；
獅子座也可以很樸素，隨便找一個(gè)土臺(tái)子甚至一塊大石頭，在上面鋪條墊子席子什么的就可以開(kāi)講了。
設(shè)立獅子座的目的不光是為了宣揚(yáng)佛法，還表達(dá)了一種對(duì)法的尊敬。所以獅子座通常要比下面聽(tīng)經(jīng)者的座位要高一截，以保持一定的距離。
偏殿內(nèi)，那個(gè)講經(jīng)的孩子便坐在臨時(shí)搭成的簡(jiǎn)易獅子座上，侃侃而談。他的眉目清朗俊逸，幽黑的雙眸閃動(dòng)著耀眼的光澤，看上去十分惹眼。年紀(jì)雖幼，卻顯出一副天然的莊嚴(yán)與大氣。
“百喻，就是一百個(gè)譬喻故事，”孩子的聲音清澈無(wú)染，直入心田，“佛陀喜歡用一些淺顯的故事來(lái)宣講佛法深義，《百喻經(jīng)》就是一部用譬喻故事來(lái)說(shuō)法的經(jīng)書(shū)�！�
“太好了！”一個(gè)年幼的小姑娘拍手笑道，“我最喜歡聽(tīng)故事了！”
“陳祎快講！莫要再磨蹭了！”別的孩子連連摧促。
陳祎微微一笑，直接進(jìn)入了故事。
他隨身并沒(méi)有帶著經(jīng)書(shū)，自三四歲起就讀《百喻經(jīng)》，那些故事早已爛熟于胸，這會(huì)兒干脆也不按經(jīng)文原文，而是用更通俗更易理解的語(yǔ)言講出來(lái)——
從前有一個(gè)愚人，到朋友家去做客，受到好客的主人殷勤的招待，桌上擺了七八道好菜，可是客人吃了之后卻說(shuō)：“這么名貴的菜為什么淡而無(wú)味，一點(diǎn)都不好吃？”
主人聽(tīng)了這話(huà)，恍然大悟道：“哎呀！我太高興了，忘了放一樣?xùn)|西！”
原來(lái)，這位粗心的主人居然忘了放鹽。他趕緊跑到廚房去，拿了些鹽出來(lái)，放進(jìn)每一道菜里，攪拌了一會(huì)兒再請(qǐng)客人品嘗。
客人一吃，果然美味了許多。他感到很奇怪，就問(wèn)主人：“你剛才往菜里放了什么，菜就變得那么好吃？”
主人說(shuō)：“放鹽呀！鹽可是百味之源�！�
客人心想：原來(lái)這些淡而無(wú)味的菜之所以變得鮮美起來(lái)，全是因?yàn)榧恿他}啊。這么一點(diǎn)點(diǎn)鹽尚能如此鮮美，何況更多呢？這家主人實(shí)在是太吝嗇，就給我一點(diǎn)點(diǎn)……于是，他干脆上街買(mǎi)了一大包鹽，回家后迫不及待地抓了一把放進(jìn)口里，想要嘗嘗到底有多美味……
聽(tīng)到這里，孩子們都嘻嘻哈哈地笑成了一團(tuán)：“那他可要咸死了！他怎么這么蠢？”
“是啊，”陳祎也笑道，“我們都不相信世上會(huì)有這么愚蠢的人，可是大千世界就是無(wú)奇不有。比如有人聽(tīng)說(shuō)，適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，會(huì)對(duì)身體和修行都有好處，于是就不吃飯食，經(jīng)過(guò)七天或十五天之后，因饑餓影響了身體，對(duì)修行沒(méi)有一點(diǎn)兒好處。就好像這個(gè)愚人，因?yàn)辂}有美味而空口吃鹽，結(jié)果弄得口舌不能辨味一樣�！�
“我知道了！”一個(gè)小姑娘開(kāi)心地說(shuō)道，“我娘說(shuō)過(guò)，對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)，斷食偏食都不適中，過(guò)分享樂(lè)和過(guò)分苦行都有偏頗。世間萬(wàn)事必須適中，過(guò)與不及都可能要壞事�！�
“嗯，”一個(gè)大點(diǎn)的孩子點(diǎn)頭說(shuō)道，“這就叫做過(guò)猶不及�！�
“小居士說(shuō)得對(duì)，”陳祎道，“世人各有各的智識(shí)，可以幫助自己也可以利益他人�？扇羰怯弥划�(dāng)，也可能毀滅自己，危害他人。比如世人熱衷于名利，若是做得適中得當(dāng)，倒也能夠建功立業(yè)。但若太過(guò)分地追逐名利，便會(huì)造出惡業(yè)，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世輪回不息�！�
“世間的東西都是這樣，”門(mén)口突然傳來(lái)一個(gè)成人的聲音，“須用得不偏不倚，才能發(fā)揮效用。否則良藥也會(huì)變成毒藥了�！�
陳祎抬起頭來(lái)，這才發(fā)現(xiàn)，居然有很多居士聚攏在門(mén)前，都在聽(tīng)他講經(jīng)。
而那個(gè)開(kāi)口說(shuō)話(huà)的，竟是曾經(jīng)給他父親看過(guò)病的葉先生！
他立即起身向前，雙手合什，恭恭敬敬地施了個(gè)佛家禮：“陳祎見(jiàn)過(guò)葉先生。”
“陳祎？陳家四公子？”葉先生這才看清眼前的孩子，不禁驚訝地喊了起來(lái)。
“怎么，葉兄認(rèn)得這位小行者？”旁邊一個(gè)儒生問(wèn)。
“哦，林兄啊，這是穎川陳家之子，極是聰明早慧。去歲我曾去他家中為他的父親看病，那時(shí)便見(jiàn)到過(guò)他，想不到他竟到了洛陽(yáng)�！�
那姓林的儒生略帶幾分驚訝地看著面前這個(gè)一臉書(shū)卷氣的孩子。
葉先生繼續(xù)詢(xún)問(wèn)：“你怎么到洛陽(yáng)來(lái)了？還進(jìn)了寺廟？你父親……怎么樣了？”
說(shuō)到最后一句，聲音不自禁地輕了下來(lái)。作為醫(yī)生，他心里其實(shí)很清楚，陳慧的病兇多吉少，特別是陳祎現(xiàn)在孤身在洛陽(yáng)凈土寺里，更能說(shuō)明一切。
但他還是忍不住又追問(wèn)了一句：“你兄姐呢？”
陳祎眼圈一紅：“父親故去了，姐姐也遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，大哥三哥家境艱難，我便隨二哥到洛陽(yáng)來(lái)習(xí)經(jīng)……”
“哦，”葉先生立即想起那個(gè)來(lái)求他去給父親看病的年輕法師，那是這孩子的二哥，顯然，是他把這孩子帶進(jìn)了寺廟。
他有些遺憾地看著眼前這個(gè)儒雅清秀的少年，特別注意到了他束在頭頂上的一頭黑發(fā)，知他尚未剃度，心中稍感寬慰。
雖然這世間之人普遍崇佛，葉先生偶爾也會(huì)帶家人到寺院禮佛，但他本人卻不是特別虔誠(chéng)之人，又想寺院里清燈古佛寂寞一生，就算是成年人也會(huì)覺(jué)得孤苦難捱，何況如此聰明敏感的孩子！因此他打心眼里不希望陳祎出家為僧。
陳祎確實(shí)沒(méi)有剃度，不是因?yàn)樗幌搿Ｊ聦?shí)上，自從跟二哥住進(jìn)凈土寺后，他便一心希望有朝一日能夠成為一名真正的僧人。所謂“寺院里清燈古佛寂寞難捱”，那只是葉先生的想象，卻不是陳祎的想法。對(duì)于陳祎來(lái)說(shuō)，佛法已經(jīng)為他開(kāi)啟了一扇神奇的大門(mén)，門(mén)內(nèi)是一個(gè)巨大的寶藏，里面有數(shù)不清的珍寶——那是完全不同于世俗的精神的珍寶。他已經(jīng)如癡如醉，沉浸其中。他希望自己能夠正式剃度出家，廣學(xué)佛法，然后像一名真正的高僧大德那樣登壇講經(jīng)，普渡眾生。
可惜這個(gè)心愿在此時(shí)卻是難以實(shí)現(xiàn)的。
隋煬帝時(shí)期，朝廷為限制僧人數(shù)量，專(zhuān)門(mén)設(shè)有僧官，度僧必須由朝廷統(tǒng)一下發(fā)名額，統(tǒng)一考試，寺院被剝奪了度僧的權(quán)利，一旦發(fā)現(xiàn)私度者，將處以很?chē)?yán)重的刑罰。
憑心而論，楊廣的這一舉動(dòng)對(duì)佛教界也不見(jiàn)得是件壞事，雖然減少了出家人的數(shù)量，但卻保證了質(zhì)量，確保了出家的大多數(shù)都是有信仰的，而且文化程度不低，甚至可以說(shuō)都是精英。
后來(lái)唐朝的時(shí)候延用了這一僧籍制度，這就使得隋唐時(shí)期的佛教僧團(tuán)成為一個(gè)素質(zhì)非常高的團(tuán)體，高僧大德如滿(mǎn)天星斗，層出不窮。
朝廷沒(méi)有下發(fā)度僧的指標(biāo)，陳祎便不能出家，他只能以俗家弟子的身份暫住在凈土寺里。
像他這種身份，在當(dāng)時(shí)的寺院里被稱(chēng)作“行者”，未成年的行者也叫做童行、童子。
行者住在寺院里，每天要做些力所能及的雜役，閑暇時(shí)光也可以隨師父?jìng)冃扌�，或者讀書(shū)誦經(jīng)。長(zhǎng)大后若有機(jī)緣，便可剃度出家。當(dāng)然，大部分人是沒(méi)有這個(gè)機(jī)緣的。
凈土寺是座大寺，寺內(nèi)雜務(wù)分工很細(xì)，明確到人。陳祎初來(lái)時(shí)也只是做些打掃殿堂、給師傅端茶倒水之類(lèi)的簡(jiǎn)單雜役。后來(lái)，方丈慧明長(zhǎng)老意外地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)年幼的孩子居然寫(xiě)得一手好字，便叫他進(jìn)入藏經(jīng)閣里抄經(jīng)。
在沒(méi)有印刷術(shù)的年代，各種經(jīng)典、書(shū)籍全靠手抄，所以當(dāng)時(shí)的書(shū)籍極其貴重，一般家庭負(fù)擔(dān)不起。而那時(shí)的佛教寺院就像一個(gè)專(zhuān)門(mén)的出版發(fā)行機(jī)構(gòu)，不僅發(fā)行佛經(jīng)，甚至還發(fā)行儒家乃至世俗方面的書(shū)籍。
很多居士、善信要到寺中請(qǐng)經(jīng)；一些家有蒙童的人需要四書(shū)五經(jīng)，也到寺院來(lái)請(qǐng)；一些開(kāi)私塾、辦學(xué)館的先生，需要統(tǒng)一為學(xué)生配發(fā)教科書(shū)，這么多的書(shū)當(dāng)然不可能自己抄寫(xiě)，于是也到寺院來(lái)請(qǐng)；甚至，有人想看《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》之類(lèi)的道教典籍，而附近如果沒(méi)有道觀，或者道觀里的道士不會(huì)寫(xiě)字，也到佛寺里來(lái)請(qǐng)。
其實(shí)，當(dāng)時(shí)的佛道兩家并不怎么友好，口水仗已經(jīng)打了多年，只不過(guò)有些老百姓不太明白而已。盡管如此，只要有原本，有人，有錢(qián)，有時(shí)間，寺院就可以給你抄，并且絕對(duì)保質(zhì)保量。
所以那個(gè)時(shí)候，像凈土寺這樣的文僧寺院里，有一些專(zhuān)門(mén)從事抄寫(xiě)的人，被稱(chēng)做“抄經(jīng)僧”，或者“抄經(jīng)生”。
凈土寺里本來(lái)有不少抄經(jīng)生，大多是遠(yuǎn)來(lái)參加科考而落榜的書(shū)生，還有些是希望出家而暫時(shí)不得度的行者。只是近年來(lái)中原時(shí)局不穩(wěn)，這些人中的一部分已離開(kāi)洛陽(yáng)到別處求生去了。抄經(jīng)生空缺，陳祎便在這時(shí)補(bǔ)了進(jìn)來(lái)。
抄經(jīng)需要極其細(xì)心，只要寫(xiě)錯(cuò)一個(gè)字，整卷便得重寫(xiě)。實(shí)際上有些童行和沙彌是寧愿干粗活也不愿意去抄經(jīng)的，他們不喜歡一動(dòng)不動(dòng)地坐上幾個(gè)時(shí)辰，這是個(gè)性格問(wèn)題。
但這個(gè)工作對(duì)于陳祎卻很適合，一是他出自書(shū)香世家，對(duì)文字有著天然的喜愛(ài)和癡迷；二是他性格專(zhuān)注，心思細(xì)膩；三是他確實(shí)經(jīng)常出入藏經(jīng)閣里找書(shū)看，索性就讓他在藏經(jīng)閣里工作好了。
在當(dāng)時(shí)，寺院就相當(dāng)于一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，其教育效果甚至高于儒家的私塾或書(shū)院。這是因?yàn)槿寮医逃苤朴诳婆e考試的指揮棒，世俗中人無(wú)論是讀書(shū)、習(xí)武，還是學(xué)習(xí)別的什么技能，通常都帶有很強(qiáng)的功利性質(zhì)，總要問(wèn)上一句：我學(xué)這個(gè)東西究竟是為了什么？它能帶給我什么好處？
讀書(shū)，當(dāng)然是為了做官；習(xí)武，就是為了當(dāng)將軍馳騁疆場(chǎng)，或者打架的時(shí)候占些上風(fēng)；乃至學(xué)理發(fā)，就是為了當(dāng)個(gè)剃頭匠，有門(mén)手藝養(yǎng)活自己。
總之，學(xué)的東西必須有用，沒(méi)用的不學(xué)。
所以很多儒生只讀四書(shū)五經(jīng)，閑雜的書(shū)不讀；相比較而言，由于佛寺和道觀不用考慮科考的問(wèn)題，這使得他們?cè)谧鰧W(xué)問(wèn)方面不功利，反而能夠?qū)W習(xí)并保留很多在當(dāng)時(shí)沒(méi)用但是后世卻可能有用的東西。
陳祎既然是抄經(jīng)生，這就意味著他可以很方便地看到很多書(shū)籍——不只是佛經(jīng)，還有其它各類(lèi)典籍。
這樣的日子過(guò)去了三個(gè)月，這天，寺中最有名望的講經(jīng)師慧景法師應(yīng)眾僧之請(qǐng)升座，為大眾講解《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。
這是大乘佛教的早期經(jīng)典之一，因此經(jīng)的主人公是維摩詰居士，故而得名。
維摩詰是一位在家修行的佛教居士，他才智超群，享盡人間富貴，又善論佛法，能夠處相而不住相，對(duì)境而不生境，得圣果成就，被稱(chēng)為大菩薩，深得佛祖的尊重。
盛唐時(shí)的大詩(shī)人王維就非常崇拜維摩詰居士，他給自己取字摩詰，可見(jiàn)受此經(jīng)影響之深。
這部《維摩詰經(jīng)》主要宣傳的是大乘般若空觀，運(yùn)用不可思議的不二法門(mén)，消解一切矛盾，因而影響了禪宗思想、禪悟思維和公案機(jī)鋒。禪宗將《維摩詰經(jīng)》作為宗經(jīng)之一，將不二法門(mén)作為處世接機(jī)的態(tài)度與方法，泯滅一切對(duì)立，從而獲得了生命自由的無(wú)限超越。
維摩不二禪機(jī)，對(duì)禪宗影響最大的，除了斬?cái)喔鹛俚姆椒ㄕ�，便是存在而超越的境界論。這主要表現(xiàn)在心凈佛土凈、在欲而行禪、處染而不染、無(wú)住而生心等方面。
每次經(jīng)過(guò)講經(jīng)堂，陳祎都會(huì)在窗外駐足諦聽(tīng)，有時(shí)聽(tīng)得忘了時(shí)辰，如癡如迷。
這部經(jīng)書(shū)的語(yǔ)言還是很通俗的，不能算難，但是內(nèi)容卻不是太好理解，特別是對(duì)一個(gè)小孩子而言。
這一日，景法師向座下僧眾拋出了一個(gè)問(wèn)題：“維摩菩薩已證無(wú)上圣果，因何有疾？”
面對(duì)法師的提問(wèn)，那些僧人們不知是不會(huì)還是不敢，竟無(wú)一人應(yīng)答。景法師的臉上略顯失望之色。
這時(shí)，站在窗外的陳祎忍不住開(kāi)口道：“文殊代表如來(lái)，故凈智無(wú)�。痪S摩代表眾生，故示相有疾�！�
這輕脆的聲音讓所有的僧人都轉(zhuǎn)過(guò)頭，朝他望了過(guò)來(lái)。
這許多的目光讓祎兒有些不自在，想起自己的職責(zé)，趕緊低頭施禮，準(zhǔn)備離開(kāi)。
景法師叫住了他，畢竟是個(gè)高僧，雖然心中詫異，臉上卻是不動(dòng)聲色，只淡淡地問(wèn)道：“你怎知維摩代表眾生？”
長(zhǎng)者有問(wèn)，總不能不答。陳祎只得重新合掌，回話(huà)道：“維摩菩薩有言：以一切眾生病，是故我��；若一切眾生病滅，則我病滅�！�
“那么文殊師利因何無(wú)疾？難道他們不是本來(lái)平等？”法師步步緊跟。
“以佛性論，文殊、維摩自然平等，眾生與佛亦復(fù)如是。”
景法師閉上雙目，微微頷首，示意他往下說(shuō)。
既然已經(jīng)接了話(huà)，陳祎干脆侃侃而言：“佛之文殊，具妙智德；眾生之維摩，植眾善本。眾生煩惱功德總在心源，煩惱未凈，故維摩以大悲之力，現(xiàn)身有疾；文殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發(fā)。故維摩初示有疾，文殊入室，病則不愈而愈；如眾生因佛智引發(fā)，恒沙煩惱若日照霜雪，自消滅于無(wú)形也�！�
此言一出，當(dāng)真是義理清晰，條理分明，不僅在場(chǎng)的所有人俱感驚異，就連景法師也睜開(kāi)眼，對(duì)這個(gè)小行者刮目相看。
法師接著又問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，陳祎也都對(duì)答如流，雖然有些回答稍顯稚嫩，但稍加引導(dǎo)，便能舉一反三。僧眾們已開(kāi)始小聲議論起來(lái)。
景法師心中暗暗稱(chēng)奇：怪哉！凈土寺內(nèi)有一位如此出色的少年行者，我竟不知！
得知陳祎每日都在窗外聽(tīng)經(jīng)后，法師便將手中的《維摩詰經(jīng)》送給了他，告訴他有空隨時(shí)可以進(jìn)來(lái)聽(tīng)經(jīng)，有疑問(wèn)也可到他禪房去問(wèn)。
陳祎大喜，法師的鼓勵(lì)刺激了他的求知欲，他決定深入地研究一下這部經(jīng)。
好在藏經(jīng)閣里不缺經(jīng)書(shū)，很快，他就找出一堆注解《維摩詰經(jīng)》的論疏。
在佛教典籍中，佛陀親口所講的義理法門(mén)統(tǒng)稱(chēng)為“經(jīng)”，給經(jīng)做注釋的被稱(chēng)為“論”，給論做注釋的被稱(chēng)為“疏”。
陳祎所看的《維摩詰經(jīng)》中文版本，是南北朝時(shí)期，由西域請(qǐng)來(lái)的高僧鳩摩羅什翻譯的。據(jù)說(shuō)，為了請(qǐng)來(lái)這么一位學(xué)者，前秦、后秦的兩位皇帝先后發(fā)兵幾十萬(wàn)，滅了三個(gè)西域小國(guó)，才把鳩摩羅什帶到中原。
這種事情，大概也只有中國(guó)南北朝時(shí)期這些野蠻的皇帝們做得出來(lái)。
漢傳佛教四大譯經(jīng)家，另外兩位都是有爭(zhēng)議的，只有鳩摩羅什和玄奘這兩位是沒(méi)有爭(zhēng)議的，并稱(chēng)為漢傳佛教翻譯史上的雙子星座。
有人這么評(píng)價(jià)他們兩位的文字能力：天竺羅什的中文水平比當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)中國(guó)人都強(qiáng)；而唐人玄奘的梵語(yǔ)水平比鳩摩羅什更強(qiáng)。
為什么說(shuō)鳩摩羅什的中文水平比多數(shù)中國(guó)人都強(qiáng)呢？因?yàn)橛辛恕毒S摩詰經(jīng)》，中國(guó)此后兩千年的文學(xué)、文化都為之豐富了。例如唐詩(shī)，幾乎無(wú)不受《維摩詰經(jīng)》的影響。
從唐代起，人們就把《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》編成戲劇上演，昆曲中的《天女散花》就出自《維摩詰經(jīng)》，這部宗教經(jīng)典已經(jīng)深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對(duì)中國(guó)文化、文學(xué)的影響之大，可以說(shuō)無(wú)與倫比。
陳祎將他找來(lái)的這些卷軸像擺木料一樣，一層一層地碼放在自己的書(shū)案上，然后一卷卷地展開(kāi)、翻看，對(duì)于每一句的注解逐一比對(duì)，研究……
在把《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》領(lǐng)會(huì)得差不多的時(shí)候，陳祎又開(kāi)始對(duì)八卷十萬(wàn)言的《妙法蓮華經(jīng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。
《妙法蓮華經(jīng)》是佛陀晚年所說(shuō)教法，屬于開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛的一乘了義。因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。
《妙法蓮華經(jīng)》的關(guān)鍵詞就是“妙法蓮華”這四個(gè)字�！懊罘ā敝傅氖且怀朔�，究竟圓滿(mǎn)，微妙無(wú)上；“蓮華”是作比喻，形象地講述妙在什么地方：第一是花果同時(shí)，第二是出淤泥而不染，第三是內(nèi)斂不露。
這是真正的大乘佛法，救眾生出苦海。像這樣的經(jīng)書(shū)陳祎就極為喜歡。
他照例找來(lái)有關(guān)《妙法蓮華經(jīng)》的各家論疏，開(kāi)始研究，有不懂的就翻翻這家看看，再翻翻那家看看。甚至，他開(kāi)始提筆自己注釋《法華經(jīng)》。
就這樣邊學(xué)邊寫(xiě)，寫(xiě)完了，也學(xué)完了。在這個(gè)過(guò)程中，這部洋洋十萬(wàn)言的大經(jīng)竟被他輕易地背了下來(lái)。
在凈土寺，無(wú)數(shù)個(gè)平靜的夜晚，窗外樹(shù)影婆娑，秋蟲(chóng)在樹(shù)上、草叢中啾啾鳴叫著；窗內(nèi)，燭光微微跳動(dòng)，照著案幾上的經(jīng)卷，也照著少年行者專(zhuān)注的臉龐。
在他的筆下，一行行清峻疏朗的蠅頭小楷躍然紙上……
對(duì)陳祎來(lái)說(shuō)，抄經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)就是個(gè)修行的過(guò)程。
在這個(gè)過(guò)程中，他感受到了一種從未體會(huì)過(guò)的殊勝喜悅的感覺(jué)，這種感覺(jué)說(shuō)不清道不明，卻令他著迷，令他無(wú)限歡喜，他由衷地希望別人也能分享到這種喜悅。
也就在這個(gè)時(shí)候，方丈大師交給了他一個(gè)任務(wù)，要他給香客的孩子們講解《百喻經(jīng)》。
他非常出色地完成了這個(gè)任務(wù)，將這部通俗易懂的佛教故事集講得娓娓動(dòng)聽(tīng)。來(lái)聽(tīng)他講經(jīng)的孩子越來(lái)越多，后來(lái)甚至包括了大人。一些人本不信佛，他們慕名來(lái)到凈土寺，只是為了聽(tīng)這個(gè)小行者講經(jīng)。
葉先生和林居士都是來(lái)得很勤的人，他們的兒女葉丹參和林若錦是陳祎固定的聽(tīng)眾。
陳祎也從這些居士身上學(xué)到了很多世間的學(xué)問(wèn)，比如他曾向葉先生請(qǐng)教醫(yī)術(shù)，葉先生不僅知無(wú)不言，還慷慨地將自己收藏的醫(yī)書(shū)借給他看。
陳祎非常感動(dòng)，抱著醫(yī)書(shū)喜不自勝，連連致謝。
“你不是學(xué)佛的嗎？怎么又讀起醫(yī)書(shū)來(lái)了？”這天講經(jīng)前，葉先生的兒子丹參突然問(wèn)他。
陳祎說(shuō)：“學(xué)佛不只是念經(jīng)打坐。佛法在世間，若是不懂得世間法，佛門(mén)弟子又靠什么本事救濟(jì)眾生呢？”
丹參嘻嘻笑道：“我聽(tīng)說(shuō)，佛經(jīng)多得不得了，一輩子都讀不完，你還學(xué)這些東西，怎么學(xué)得過(guò)來(lái)？”
“這便是今日我要給你們講的故事了�！标惖t將書(shū)卷收起，在簡(jiǎn)易的獅子座上坐了下來(lái)。
孩子們趕緊坐直了身子，聽(tīng)陳祎講今天的故事——
很久以前，有這樣一個(gè)人，在天氣很熱的暑天獨(dú)自出外遠(yuǎn)行。走了大半天，又饑又渴，口干舌燥，很想喝水，以至于看到熱氣騰騰的霧氣都以為是水，直到跑到跟前，才發(fā)覺(jué)不是。
后來(lái)，他幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一條小河，河水看起來(lái)是那么清澈，真是救星降臨！然而他面對(duì)河水，卻只是呆呆地看著，心里郁悶地想，這水怎么這么多？
這時(shí)候，恰巧來(lái)了一個(gè)過(guò)路的人，好奇的問(wèn)他：“你為什么呆在這里不走？”
他說(shuō)：“我口渴得厲害，想喝水。”
路人更加奇怪了：“現(xiàn)在水就在你的面前，你為什么不喝？”
這個(gè)人一瞪眼，沒(méi)好氣地回答：“你說(shuō)得倒容易！這么多的水你喝得完嗎？要是能喝完，我早就去喝了。就是考慮到喝不完，所以才不喝！”
路人聽(tīng)了這話(huà)哈哈大笑起來(lái)。
聽(tīng)故事的孩子們也都樂(lè)不可支，哈哈大笑。
丹參邊笑邊說(shuō)：“這個(gè)人實(shí)在是太蠢了！其實(shí)他只要喝他所需要的水就夠了，又何必要統(tǒng)統(tǒng)喝完呢？”
剛說(shuō)到這里，突然醒悟：“好哇陳祎，你是在取笑我嗎？”
“冤枉啊，”陳祎笑著說(shuō)，“這分明是經(jīng)上的故事，哪里會(huì)取笑居士？”
丹參不信：“剛才我還問(wèn)你，那么多的學(xué)問(wèn)怎么學(xué)得完，你就講了這么個(gè)故事，還說(shuō)沒(méi)有取笑我？”
“阿彌陀佛，”陳祎合掌道，“居士真是玲瓏心腸，一點(diǎn)就透。但陳祎真的沒(méi)有取笑居士的意思�！�
見(jiàn)丹參仍是一臉不信的樣子，陳祎微笑著說(shuō)道：“我想，佛祖是想借這故事提醒我們，我們眾生自無(wú)始以來(lái)六道輪回，已經(jīng)受了無(wú)量無(wú)邊的苦報(bào)。現(xiàn)在好容易遇到佛法這一解脫生死法門(mén)，卻又憂(yōu)心佛法無(wú)邊，修行路遠(yuǎn)，不知何時(shí)方能成功，于是望佛興嘆，不肯用心研修佛法，把寶貴的時(shí)間白白耗費(fèi)在這些無(wú)用的煩惱上。就如同那個(gè)渴極了的行路人，卻為喝不完水而煩惱，不是太愚蠢了嗎？”
“對(duì)呀！”坐在丹差旁邊的一個(gè)孩子道，“我想佛祖還想告訴我們，做事既不能好高騖遠(yuǎn)，也不可因噎廢食�！�
“我就經(jīng)常因噎廢食，”又有一個(gè)孩子說(shuō)道，“我爹要我背書(shū)，我一看那么多！心想這怎么背得完？干脆就不背了�！�
“所以你就老背不下來(lái)！活該被罰打手心！”
幾個(gè)孩子都笑了起來(lái)。
那孩子摸摸腦袋，不好意思地說(shuō)：“我現(xiàn)在明白了，能背多少就背多少，積少成多嘛。”
“可是佛法這塊金字招牌老字號(hào)，常常被人家拿去招謠撞騙唉，”丹參慢悠悠地說(shuō)道，“聽(tīng)我爹說(shuō)，現(xiàn)在有好多外道只是把佛法里面的字句盜來(lái)改一下，或?qū)ふ抡�，再參雜一些邪知邪見(jiàn)，就胡亂說(shuō)法，騙人錢(qián)財(cái)！”
陳祎說(shuō)：“若是這樣，那便不只是口渴不飲，而是飲鳩解渴了。比那口渴不飲者還要可憐可憫呢。”
寺院的夜晚很平靜，陳祎獨(dú)自坐在大雄寶殿內(nèi)，就著佛前的長(zhǎng)明燈，認(rèn)真抄寫(xiě)著從葉先生那里借來(lái)的醫(yī)書(shū)。
他之所以又對(duì)醫(yī)術(shù)起了興趣，不光是想用世間法去普渡眾生。事實(shí)上，早在父親病重之時(shí)他就起了學(xué)醫(yī)之心，渴望通過(guò)醫(yī)術(shù)來(lái)拯救那些身處病痛之中的無(wú)助之人。
“你這小家伙怎么起這么早？抄什么呢？”一個(gè)聲音突然傳入耳中。
陳祎抬起頭，見(jiàn)是玄明師兄站在門(mén)口，清晨的輝光灑在師兄的身上，顯得格外清新。
他這才意識(shí)到自己居然抄了整整一夜，現(xiàn)在已經(jīng)到早課時(shí)間了。
趕緊起身，合掌恭敬地叫了聲：“師兄。”
“你可真夠用功的，”玄明師兄邁步進(jìn)殿，笑道，“朝廷下詔，要在洛陽(yáng)剃度十四名僧人，這回就看你有沒(méi)有這個(gè)善緣能得度了�！�
陳祎一怔：“朝廷要度僧？”
這一年，正是大業(yè)八年。隋煬帝楊廣親征高麗，大敗而歸。渡過(guò)遼河的三十余萬(wàn)大軍最后僅余兩千七百人，幾近全軍覆沒(méi)！
也就在這一年，北方大水，顆粒無(wú)收，楊廣照�？烈灾囟�，民眾餓死無(wú)數(shù)，紛紛逃亡。王薄、劉霸道、張金稱(chēng)、高士達(dá)、竇建德等人各自起兵，越來(lái)越多走投無(wú)路的人響應(yīng)并加入義軍，在山東地區(qū)縱橫馳騁，令各地官兵焦頭爛額。
還是在這一年，朝廷重臣楊素之子楊玄感起兵造反。
顯然，楊廣在這個(gè)時(shí)候下令度僧，是希望做些功德，增加福報(bào)，從而能夠順利剿滅那些膽敢反對(duì)他的人。
真正的佛門(mén)弟子都明白“人須自救而后天救之”的道理，每個(gè)人注定要為自己的行為付出代價(jià)，度僧做功德當(dāng)然會(huì)有福報(bào)，卻不能因此抵消罪業(yè)，這是真正的因果定律。
不過(guò)在陳祎看來(lái)，要想剃度出家，成為一名真正的僧人，這確實(shí)是個(gè)難得的機(jī)會(huì)。
然而陳祎沒(méi)有料到的是，想要求度的人竟有那么多！短短數(shù)日之內(nèi)，洛陽(yáng)城附近就有數(shù)百人前來(lái)應(yīng)試，還有人從更遠(yuǎn)的地方風(fēng)塵仆仆地趕到東都。
想想也難怪，朝廷的苛捐雜稅和永遠(yuǎn)服不完的兵役徭役，早已令百姓不堪重負(fù)。國(guó)家的血已經(jīng)快被抽干了，楊廣卻還在增調(diào)天下軍隊(duì)準(zhǔn)備二征高麗，并表示，這一次，就算是“拔海填山”也在所不惜！
造反嗎？不是所有人都愿意把腦袋系在褲腰帶上去當(dāng)“反賊”的。
于是，佛門(mén)成了一個(gè)避難所，由于僧人可以不服兵役不納稅，對(duì)于喜愛(ài)佛法的年輕人來(lái)說(shuō)，遁入空門(mén)便成了一個(gè)很實(shí)際的選擇。
又過(guò)了幾日，報(bào)名的人數(shù)還在增加，從數(shù)百里外趕來(lái)的年輕人絡(luò)繹不絕。官府貼出告示，需年滿(mǎn)弱冠者方可報(bào)名參試。
“為什么一定要年滿(mǎn)弱冠呢？”陳祎不解地問(wèn)道。
“因?yàn)榍蠖鹊娜颂嗔�，所以才有了這個(gè)限制�！遍L(zhǎng)捷法師向他解釋道。
看到陳祎失落的眼神，長(zhǎng)捷安慰他道：“景法師曾向鄭大人提起過(guò)你，希望能夠讓你參試。只是，鄭大人沒(méi)有同意�！�
說(shuō)到這里，心底竟升起一種如釋重負(fù)的感覺(jué)。
自己雖是陳祎的親哥哥，到底也是佛門(mén)弟子，如果祎兒真的決定剃度，又或者景法師等人希望陳祎剃度出家，他又怎可橫加阻止，硬去斷了兄弟的慧命呢？
現(xiàn)在，官府的這道限令給他解了圍，陳祎還要九年才到弱冠之年，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，很多東西都會(huì)改變，包括世情和人心。說(shuō)不定到那個(gè)時(shí)候，祎兒已經(jīng)決定去求取功名了呢。
一念及此，長(zhǎng)捷不禁為自己這個(gè)不切實(shí)際的想法搖了搖頭，他知道陳祎走上功名之路的可能性微乎其微，但至少短時(shí)間內(nèi)不用再為他是否出家的事情操心了。
主持這次度僧選拔的，是大理寺卿鄭善果。陳祎曾聽(tīng)寺僧們說(shuō)起過(guò)他。此人也是個(gè)佛門(mén)居士，向以居官檢約、蒞政嚴(yán)明而著稱(chēng)。朝廷考察官員的時(shí)候，他和甘肅武威太守曾經(jīng)并列被評(píng)為天下第一。
想來(lái)，這是個(gè)鐵面無(wú)私的人物，難怪會(huì)斷然拒絕景法師的請(qǐng)求。
“畢竟，只有十四人可以得度，就算沒(méi)有這個(gè)限制，你年紀(jì)幼小只怕也難以通過(guò)�！本胺◣熯@樣對(duì)祎兒說(shuō)。
隨后又安慰他道：“陳祎，你與佛有緣，日后自有機(jī)會(huì)得度的�！�
“日后就是有機(jī)會(huì)也不度！”偏殿之中，聽(tīng)經(jīng)的孩子們也在討論著這件事，小姑娘林若錦揮動(dòng)著小胳膊，堅(jiān)決地說(shuō)道，“陳祎哥哥，這件事你一定要聽(tīng)我的，千萬(wàn)別去當(dāng)和尚！”
“你瞎擔(dān)什么心哪？”丹參坐在一旁笑道，“現(xiàn)在想當(dāng)和尚的有多少你知道嗎？他就是想當(dāng)，也得能當(dāng)?shù)蒙习��！?br/>
“我娘說(shuō)了，要是我的年紀(jì)再大些，學(xué)問(wèn)再好些，也讓我出家去，”旁邊一個(gè)孩子插言道，“這樣以后就不用被征到遼東去打仗了。聽(tīng)說(shuō)，凡是被征過(guò)去的，沒(méi)有一個(gè)活著回來(lái)的！真可惜，我現(xiàn)在出不了家，也不知再過(guò)幾年，朝廷還度不度僧了�！�
說(shuō)到這里，他遺憾地?fù)u了搖頭。
“就是能度也不度！”錦兒覺(jué)得這些男孩子實(shí)在是不可理喻，她簡(jiǎn)直替他們干著急，“你們也不想想，好好的頭發(fā)，剃光了多難看��！真是一群小傻瓜！”
丹參哈哈大笑，對(duì)小伙伴們說(shuō)：“你們看到了吧？果然是小女子，只關(guān)心好看不好看�！�
“難道你很喜歡難看嗎？”錦兒瞪眼道，“明天我先把你的頭發(fā)剃光了再說(shuō)！”
丹參嚇了一跳，吐吐舌頭，不敢再跟她爭(zhēng)執(zhí)了。
陳祎一直沒(méi)有作聲，他只是郁悶地看了看大理寺的方向，他的夢(mèng)想第一次離他這么近，可是卻又是那么的遙不可及。
一個(gè)少年如此虔誠(chéng)的向佛之心，難道佛陀也要拒絕嗎？
陳祎不知道，此時(shí)在大理寺內(nèi)，鄭善果大人比他還要郁悶。
作為一名佛門(mén)居士，鄭善果已經(jīng)不是第一次主持朝廷的度僧考試了，可是，在測(cè)試之前被人找上門(mén)來(lái)惹事，卻還是頭一遭。
前天，他正和幾位同僚整理報(bào)名人員的名單，忽聽(tīng)得門(mén)外吵吵嚷嚷，也不知發(fā)生了何事，便叫人出去看看。
去的人很快回報(bào)說(shuō)：來(lái)了一大幫人，將幾個(gè)前來(lái)報(bào)名求度之人圍起來(lái)羞辱，說(shuō)他們意欲出家是不忠不孝，且敬重外國(guó)神祇，與禽獸無(wú)異。
聽(tīng)了這個(gè)回報(bào)，鄭善果不禁皺緊了眉頭，怎么朝廷度僧也有人敢來(lái)鬧事？莫不是那些求度之人未跟家人說(shuō)明白，以至于家里人找上門(mén)來(lái)？又或者他們有債務(wù)在身，債主前來(lái)追索？
佛門(mén)度僧一向慎重，父母無(wú)人瞻養(yǎng)者，以及債務(wù)未清者一律不得出家。這事兒可不能大意。
想到這里，鄭善果忙帶了幾個(gè)幕僚出門(mén)去看，果然看到一群人在門(mén)前吵鬧，言語(yǔ)間囂張跋扈，不僅對(duì)佛不敬，還頗帶幾分機(jī)鋒，看來(lái)也是讀過(guò)書(shū)的人。
這也不像是求度者的家人啊。鄭善果捋著胡子思忖著。
這時(shí)，又有人過(guò)來(lái)稟報(bào)說(shuō)：“大人，剛才屬下們查了一下，來(lái)的都是些道教信徒和反對(duì)佛教的儒生，趁度僧之機(jī)聯(lián)合起來(lái)到大理寺門(mén)前挑戰(zhàn)�！�
鄭善果沉吟不語(yǔ)。
像他這樣的年紀(jì)，又經(jīng)常主持度僧之事，對(duì)于此類(lèi)事情自然不會(huì)覺(jué)得稀奇。
說(shuō)起來(lái)這也是隋朝佛教太盛留下的隱患，文帝楊堅(jiān)出身佛寺，崇信佛法，這本是一件好事。然凡事就怕太過(guò)，所謂物極必反是也。帝王崇佛，下必效之，僅京師一地，就有寺院三、四十座。僧徒一多，流品漸雜，一時(shí)泥沙俱下。沙門(mén)之中，已是涇渭渾波，狼籍穢雜，乃至敗壞綱紀(jì)，窮奢極費(fèi)，如此等等，時(shí)人指斥，稱(chēng)此等情狀已成國(guó)之大患。
楊廣即位之后，窮兵黷武，大興土木，為保證兵役和徭役，對(duì)度僧采取了國(guó)家限制的措施。不僅度僧要經(jīng)過(guò)國(guó)家組織的統(tǒng)一考試，就是以前出家的，也要重新檢試，不合格者被勒令還俗。
這項(xiàng)措施一經(jīng)實(shí)施，出家人的數(shù)量大大減少，進(jìn)入佛門(mén)的門(mén)坎也被人為提升了許多。
然而矛盾卻絲毫沒(méi)有減弱，特別是如今朝廷失德，政治腐敗，災(zāi)害頻繁，百姓衣食不全，三餐不繼，朝不保夕。于是有人趁機(jī)說(shuō)，這都是因?yàn)榉痖T(mén)占有了大量財(cái)產(chǎn)，想以此將民眾的不滿(mǎn)情緒轉(zhuǎn)嫁給佛門(mén)，以分擔(dān)朝廷所受的重壓。
擁有不滿(mǎn)情緒的不僅僅是儒道二教和其他民間信仰，還有許多普通百姓，甚至包括那些積極報(bào)名參加度僧考試卻最終沒(méi)有通過(guò)的人。想到自己說(shuō)不定哪一天就要被征往遼東送死，而鄰居家里那位通過(guò)了度僧考試的卻可以避免這個(gè)厄運(yùn)，安安穩(wěn)穩(wěn)地做和尚，怎不令人格外惱恨？
天下不寧，人心浮亂，以儒道二教為首的人對(duì)佛教不滿(mǎn)，趁度僧之機(jī)前來(lái)挑戰(zhàn)，倒也在情理之中。鄭善果心中雖略覺(jué)不快，卻也不甚在乎。
真正令他不滿(mǎn)的是，那些欲來(lái)求度之人，在眾多反對(duì)者的聒噪聲中，居然全都是唯唯諾諾，竟無(wú)一人在辭鋒上可與之相抗辯的。
不錯(cuò)，佛門(mén)講究不爭(zhēng)，但佛門(mén)也講辭鋒。要光大法門(mén)，普渡眾生，對(duì)佛法的宣揚(yáng)必不可少。面對(duì)挑戰(zhàn)針?shù)h相對(duì)，正是宣揚(yáng)佛法的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)！
可眼前這些人的表現(xiàn)，著實(shí)令人失望。
看來(lái)，須得找個(gè)法師來(lái)跟他們理論理論了。鄭善果心中嘆息著想道。
他走上前去，喝住眾人道：“諸公都是讀書(shū)之人，在此大吵大嚷，不覺(jué)得有辱斯文嗎？若有什么不滿(mǎn)之處，且請(qǐng)稍待數(shù)日，待度僧結(jié)束，由下官出面，約上幾位法師來(lái)與諸位對(duì)論如何？”
鄭善果畢竟是朝廷的重要官員，言行舉止，自有一股威儀。眾人見(jiàn)他出面，果然不敢再說(shuō)，便相約七日后前來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，地點(diǎn)就定在距此不遠(yuǎn)的凈土寺。
直到考試的那天早上，坐在官轎里的鄭善果還遙望著凈土寺的方向，在心里暗暗合計(jì)著，找景、脫、基、暹四位大德中的哪一位與那些人辯論呢？
而與此同時(shí)，在凈土寺通往官衙的小路上，一個(gè)身穿粗布行者裝的少年也在匆匆地走著。
知道自己因年紀(jì)小而不能參加度僧考試，他的心中固然有些郁結(jié)，卻也沒(méi)有怨天尤人，他決心用自己的方式去為自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)。
一大早，他便來(lái)到官衙門(mén)前靜候。
他知道，今日鄭大人主持度僧測(cè)試，這里是必經(jīng)之處。
他沒(méi)別的奢望，只希望能夠跟這位同樣是佛門(mén)弟子的官員見(jiàn)上一面，讓他知道自己的一顆向佛之心。
官轎在衙門(mén)前停了下來(lái)。
鄭善果邁步出轎，在眾隨從的簇?fù)硐麓掖页箝T(mén)的方向走去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到門(mén)內(nèi)有些人影晃動(dòng)，知是前來(lái)應(yīng)試者，不由得眉頭緊鎖，又想起那件不開(kāi)心的事來(lái)。
“唉，這些人中，不知將來(lái)能否出現(xiàn)一兩位大德高僧，光大佛門(mén)啊！”他對(duì)身邊的幕僚感慨地說(shuō)了一句。
這時(shí)他看到了那個(gè)站在門(mén)旁的少年，起初他并沒(méi)有在意，可那少年單薄的身軀里仿佛蘊(yùn)含著某種力量，讓他走過(guò)時(shí)又忍不住朝那邊望了一眼。
“這孩子氣度不俗……”他邊走邊想。
從一個(gè)人的外形談吐、舉止氣度上來(lái)鑒別其資質(zhì)、品性和前途，是自魏晉以來(lái)就在士大夫中流行的一種品人方法。鄭善果深通此道，并一向以此自負(fù)。
他第三次望向那個(gè)少年，恰與對(duì)方的目光相遇，一雙清澈靈動(dòng)的眼睛瞬間擊中了他！仿佛被一種說(shuō)不清道不明的東西觸動(dòng)了心靈，他不由自主地停住了腳步。
少年被帶了過(guò)來(lái)，光潔明凈的面容，飽滿(mǎn)的額頭，靈動(dòng)的雙眸，竟是佛子之相。一身粗麻布做的舊衲衣，顯得有些寬大，卻絲毫掩蓋不住那與生俱來(lái)的高貴氣質(zhì)。
鄭善果越看越喜愛(ài)，溫和地問(wèn)道：“你是誰(shuí)家之子？”
少年合什行禮道：“弟子陳祎，乃穎川陳氏之后，現(xiàn)為凈土寺行者。”
陳祎？這名字很耳熟啊——鄭善果略一思索便想起來(lái)了，前些日子，凈土寺的慧景法師曾向他推薦一個(gè)叫陳祎的行者，希望能夠讓這個(gè)年僅十一歲的孩子參加考試，被他一口回絕了。
“大人三思，這孩子當(dāng)真與佛有緣，若能得度，日后定可光大法門(mén)啊！”他還記得景法師當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)，語(yǔ)氣顯得極為懇切。
但他依舊不為所動(dòng)，報(bào)名求度的人如此之多，若開(kāi)了這個(gè)口子，只怕難以收住。
另外，他也不太相信景法師所言。雖說(shuō)出家人不打妄語(yǔ)，但師父對(duì)徒弟，總難免會(huì)有些偏愛(ài)，這偏愛(ài)會(huì)遮住一個(gè)智者的眼睛，使之從內(nèi)心深處就覺(jué)得自己的徒兒與眾不同。
不過(guò)如今他有點(diǎn)信了，眼前的少年儒雅清俊，周身仿佛籠罩著一層光華，竟令人不由得生出幾分敬意來(lái)。
“你到這里，是來(lái)求度的？”鄭善果問(wèn)。
“正是，”少年答道，“只是弟子習(xí)近業(yè)微，不蒙比預(yù)。”
說(shuō)到這里，原本稚氣的眉眼間流露出幾分淡淡的蕭索之色。
果然是世家子弟，身上有那么濃重的書(shū)卷氣！鄭善果欣賞之余又覺(jué)得有些困惑，這孩子小小年紀(jì)，為何如此期望遁入空門(mén)？
他忍不住問(wèn)出第三個(gè)問(wèn)題：“童子出家，意欲何為？”
本以為對(duì)方會(huì)向他哭訴，比如家道中落、父母雙亡、無(wú)依無(wú)靠之類(lèi)的，很多年輕的求度者都是這樣。這些年來(lái)，在主持度僧的過(guò)程中，他聽(tīng)到了太多悲慘的故事，以至于真假難辨。
眼前這個(gè)少年一定也有一段辛酸的往事吧？
當(dāng)他問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候就在等待，等待聽(tīng)一個(gè)摧人淚下的故事，他想要了解這個(gè)少年。
誰(shuí)知那少年雙手合什，目光沉靜地回答道：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法�！�
這簡(jiǎn)短有力的回答令鄭善果心頭劇震，他突然意識(shí)到先前是被什么東西觸動(dòng)了，那便是風(fēng)骨，以及神性與人性的交融。不充弱小，不裝可憐，不說(shuō)讓佛門(mén)保護(hù)我，只說(shuō)我可以為佛門(mén)做什么。以不容置疑的口吻說(shuō)，我出家，就是為了將釋尊的佛法繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。
我能夠“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”！
這短短的八個(gè)字，邏輯清晰，明凈灑脫，令人震撼。
像鄭善果這種年紀(jì)的人，平日里也頗接觸過(guò)一些有奇才壯志的人，但他們多是以轉(zhuǎn)瞬即逝的世間功利為目標(biāo)，或以?shī)A雜私欲的帝王霸業(yè)為志向。似這般矢志于出世修道，追求宇宙人生真諦的人物本就罕有，而陳祎又是如此稚齡，這樣的風(fēng)骨氣度他還是第一次得見(jiàn)，這樣純粹的個(gè)人信仰已如珍寶般稀少。
面對(duì)眼前這雙純凈如水的目光，鄭善果心中一動(dòng)，一個(gè)主意冒了出來(lái)。
“隨我來(lái)。”他簡(jiǎn)單地朝里一揮手。
少年陳祎終于獲得了參加考試的資格，憑借著出色扎實(shí)的經(jīng)學(xué)底子，他竟然在數(shù)百人中脫穎而出，成為被錄取的十四人之一。
事后，鄭善果這樣向同僚們解釋?zhuān)骸罢b業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門(mén)偉器。只可惜我等老朽，怕是難以看到這一天了�！�
對(duì)于這樣的結(jié)果，長(zhǎng)捷法師是有心理準(zhǔn)備的，自打四弟跟他進(jìn)了凈土寺，他就對(duì)自己和父親的判斷產(chǎn)生了懷疑。
不錯(cuò)，陳祎是有著太多的世智辯聰，但是，佛家智慧也開(kāi)始在他的身上顯現(xiàn)出來(lái)。如今，這孩子依靠自己的努力，終于踏入佛門(mén)，作為兄長(zhǎng)，又有什么理由阻止他走向佛陀呢？
而更為重要的是，他現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)父親所說(shuō)的“求取功名”一事不抱任何希望了，且不說(shuō)陳祎對(duì)那所謂的“功名”沒(méi)有半點(diǎn)熱情，單說(shuō)這風(fēng)雨飄搖的朝廷，有了功名又能怎樣？
大業(yè)八年。十一歲的陳祎在凈土寺正式受沙彌戒，取法名玄奘。
那個(gè)叫陳祎的小男孩從此在這個(gè)世界上消失了。